“CHAPITRE V 6. En Dieu, rien ne se dit selon l'accident, mais selon la substance ou selon la relation. C'est pourquoi rien en lui ne se dit selon l'accident, car rien ne lui advient ; cependant, tout ce qui se dit de lui ne se dit pas selon la substance. En effet, dans les réalités créées et changeantes, ce qui ne se dit pas selon la substance se dit nécessairement selon l'accident. Car tout ce qui leur advient peut se perdre ou diminuer : les grandeurs et les qualités ; ce qui se dit de manière relative, comme les amitiés, les liens de parenté, les servitudes, les ressemblances, les égalités et autres choses du même genre ; mais aussi la situation, l'état, le lieu, le temps, les actions et les passions. En Dieu, en revanche, rien ne se dit selon l'accident, car rien en lui n'est changeant ; et pourtant, tout ce qui se dit de lui ne se dit pas selon la substance. En effet, on parle de lui en termes de relation, comme lorsqu'on dit « Père » par rapport au Fils et « Fils » par rapport au Père, ce qui n'est pas un accident, parce que l'un est toujours Père et l'autre toujours Fils. Ce « toujours » ne signifie pas qu'à partir du moment où le Fils est né, le Père n'a cessé d'être Père du fait que le Fils n'a jamais cessé d'être Fils ; mais bien que le Fils est né de toute éternité et n'a jamais commencé à être Fils. Or, si le Fils avait commencé d'exister à un moment donné ou s'il devait cesser un jour d'être le Fils, sa filiation se dirait de lui selon l'accident. Mais si le terme « Père » se référait à lui-même et non au Fils, et si le terme « Fils » se référait à lui-même et non au Père, alors l'un serait appelé Père et l'autre Fils selon la substance. Mais parce que le Père n'est appelé Père qu'en raison du Fils qu'il a, et que le Fils n'est appelé Fils qu'en raison du Père qu'il a, ces termes ne se disent pas selon la substance, car ils ne se disent pas de chacun par rapport à lui-même, mais l'un par rapport à l'autre, de manière réciproque. Ils ne se disent pas non plus selon l'accident, car le fait d'être Père et le fait d'être Fils est pour eux quelque chose d'éternel et d'immuable. C'est pourquoi, bien qu'être le Père soit différent d'être le Fils, il n'y a cependant pas de différence de substance, car ces termes ne se disent pas selon la substance, mais selon la relation. Or, cette relation n'est pas un accident, puisqu'elle n'est pas changeante.”
“Tous les auteurs que j'ai pu lire qui, avant moi, ont écrit sur la Trinité qui est Dieu, et qui sont des commentateurs catholiques des Livres divins, de l'Ancien et du Nouveau Testament, se sont attachés à enseigner ceci, conformément aux Écritures : que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, par l'égalité inséparable d'une seule et même substance, manifestent l'unité divine, et que, par conséquent, ils ne sont pas trois dieux, mais un seul Dieu ; bien que le Père ait engendré le Fils, et que par conséquent le Fils ne soit pas celui qui est le Père ; que le Fils soit engendré par le Père, et que par conséquent le Père ne soit pas celui qui est le Fils ; et que l'Esprit Saint ne soit ni le Père ni le Fils, mais seulement l'Esprit du Père et du Fils, lui-même aussi coégal au Père et au Fils et appartenant à l'unité de la Trinité. Toutefois, ce n'est pas cette même Trinité qui est née de la Vierge Marie, a été crucifiée sous Ponce Pilate et ensevelie, qui est ressuscitée le troisième jour et montée au ciel, mais seulement le Fils. Ce n'est pas non plus la Trinité qui est descendue sous la forme d'une colombe sur Jésus lors de son baptême, ou qui, le jour de la Pentecôte après l'Ascension du Seigneur, venue du ciel dans un bruit semblable à celui d'un violent coup de vent, s'est posée sur chacun d'eux en des langues séparées, comme de feu, mais seulement l'Esprit Saint. Et ce n'est pas non plus la Trinité qui a dit du ciel : « Tu es mon Fils », que ce soit lors du baptême par Jean ou sur la montagne quand les trois disciples étaient avec lui, ou quand retentit la voix disant : « Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore », mais que ce fut seulement la voix du Père s'adressant au Fils ; bien que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de même qu'ils sont inséparables, opèrent aussi de façon inséparable. Telle est aussi ma foi, puisque telle est la foi catholique.”
“CHAPITRE XIV. 15. Le Père et le Fils sont l’unique principe de l’Esprit Saint. Entre eux, au sein de la Trinité, si celui qui engendre est principe pour ce qu’il engendre, alors le Père est principe pour le Fils, parce qu’il l’engendre. Quant à savoir si le Père est aussi principe pour l’Esprit Saint – puisqu’il est dit : Il procède du Père –, la question n’est pas de peu d’importance. En effet, s’il en est ainsi, le Père ne sera plus seulement principe pour ce qu’il engendre ou ce qu’il fait, mais aussi pour ce qu’il donne. C’est ici que s’éclaire, autant que possible, une question qui en trouble habituellement beaucoup : pourquoi le Fils n’est-il pas aussi l’Esprit Saint, alors que lui aussi sort du Père, comme on le lit dans l’Évangile ? Car il est sorti, non pas comme engendré, mais comme donné. C’est pourquoi il n’est pas appelé fils : il n’a été ni engendré comme l’Unique-Engendré, ni créé pour naître à l’adoption par la grâce de Dieu, comme nous. En effet, ce qui est né du Père se rapporte uniquement au Père quand on l’appelle Fils ; il est donc Fils du Père, et non le nôtre. Mais ce qui est donné se rapporte à la fois à celui qui a donné et à ceux à qui il a été donné. Ainsi l’Esprit Saint est appelé non seulement l’Esprit du Père et du Fils qui l’ont donné, mais aussi le nôtre, nous qui l’avons reçu. De même que le salut est dit « du Seigneur » qui le donne, de même ce salut est aussi « notre » salut, à nous qui l’avons reçu. L’Esprit est donc à la fois celui de Dieu qui l’a donné, et le nôtre qui l’avons reçu. Il n’est pas notre esprit au sens de ce par quoi nous existons – car cela, c’est l’esprit de l’homme qui est en lui –, mais il est nôtre d’une autre manière, comme lorsque nous disons : Donne-nous notre pain. Bien que cet esprit qu’on appelle celui de l’homme, nous l’ayons nous aussi bien reçu. Car, comme il est dit : Qu’as-tu que tu n’aies reçu ? Mais autre chose est ce que nous avons reçu pour exister, autre chose ce que nous avons reçu pour être saints. C’est pourquoi il est aussi écrit à propos de Jean qu’il viendrait avec l’esprit et la puissance d’Élie : cet esprit a été appelé l’esprit d’Élie, et il s’agit de l’Esprit Saint qu’Élie avait reçu. Il faut comprendre la même chose à propos de Moïse, quand le Seigneur lui dit : Je prendrai de l’esprit qui est sur toi et je leur en donnerai. Cela signifie : je leur donnerai de l’Esprit Saint que je t’ai déjà donné. Si donc ce qui est donné a aussi pour principe celui de qui il est donné – car celui-ci n’a pas reçu d’ailleurs ce qui procède de lui –, alors il faut reconnaître que le Père et le Fils sont le principe de l’Esprit Saint, et non deux principes. Mais de même que le Père et le Fils sont un seul Dieu et, par rapport à la création, un seul créateur et un seul Seigneur, de même, par rapport à l’Esprit Saint, ils sont un unique principe. En revanche, par rapport à la création, le Père, le Fils et l’Esprit Saint sont un unique principe, tout comme ils sont un seul créateur et un seul Seigneur.”
“Et pourtant, ce n'est pas sans raison que, dans cette Trinité, seul le Fils est appelé Verbe de Dieu, seul l'Esprit Saint est appelé Don de Dieu, et seul Dieu le Père est appelé Celui dont le Verbe est engendré et dont l'Esprit Saint procède principalement. Or, si j'ai ajouté « principalement », c'est parce qu'il est aussi attesté que l'Esprit Saint procède du Fils. Mais cela aussi, le Père le lui a donné, non pas alors qu'il existait déjà sans le posséder encore ; mais tout ce qu'il a donné au Verbe unigénit, il l'a donné en l'engendrant. Il l'a donc engendré de telle sorte que le Don commun procède aussi de lui, et que l'Esprit Saint soit l'Esprit des deux. Il ne faut donc pas considérer à la légère, mais examiner avec soin, cette distinction au sein de l'inséparable Trinité. De là vient en effet que le Verbe de Dieu soit aussi appelé en propre Sagesse de Dieu, bien que le Père et l'Esprit Saint soient également la Sagesse. Si donc l'un de ces trois doit être appelé en propre la Charité, qui de plus approprié que l'Esprit Saint ? De telle sorte que, dans cette nature simple et suprême, la substance ne soit pas autre chose que la charité, mais que la substance elle-même soit charité et que la charité elle-même soit substance — que ce soit dans le Père, dans le Fils ou dans l'Esprit Saint —, et que pourtant ce soit l'Esprit Saint qui soit appelé en propre la Charité.”
“Seigneur notre Dieu, nous croyons en toi, Père, Fils et Saint-Esprit. Car la Vérité n'aurait pas dit : « Allez, baptisez toutes les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », si tu n'étais pas Trinité. Et tu ne nous ordonnerais pas, Seigneur Dieu, d'être baptisés au nom de celui qui n'est pas le Seigneur Dieu. Une voix divine n'aurait pas non plus déclaré : « Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est un Dieu unique », si tu n'étais Trinité de telle sorte que tu sois un seul Seigneur Dieu. Et si toi-même, Dieu le Père, tu étais aussi le Fils, ton Verbe Jésus-Christ, et votre don, l'Esprit Saint, nous ne lirions pas dans les Écritures de vérité : « Dieu a envoyé son Fils » ; et toi, ô Fils unique, tu ne dirais pas de l'Esprit Saint : « Celui que le Père enverra en mon nom », et : « Celui que je vous enverrai d'auprès du Père ». C'est en conformant mon esprit à cette règle de foi que, autant que j'ai pu et autant que tu m'en as rendu capable, je t'ai cherché, j'ai désiré voir par l'intelligence ce que je croyais, et j'ai beaucoup débattu et peiné. Seigneur mon Dieu, mon unique espérance, exauce-moi, pour que, de lassitude, je ne renonce pas à te chercher, mais que je cherche ta face toujours avec ardeur. Donne-moi toi-même la force de chercher, toi qui m'as permis de te trouver et qui m'as donné l'espoir de te trouver toujours plus. Devant toi sont ma force et ma faiblesse : conserve l'une, guéris l'autre. Devant toi sont mon savoir et mon ignorance : là où tu m'as ouvert la porte, accueille celui qui entre ; là où tu l'as fermée, ouvre à celui qui frappe. Que je me souvienne de toi, que je te comprenne, que je t'aime. Fais croître ces dons en moi, jusqu'à ce que tu m'aies refait dans mon intégrité. Je sais qu'il est écrit : « Qui parle beaucoup ne saurait éviter la faute. » Mais puissé-je ne parler que pour prêcher ta parole et te louer ! Non seulement j'éviterais la faute, mais j'acquerrais un juste mérite, même en parlant abondamment de la sorte. En effet, un homme que tu as rendu bienheureux n'aurait pas commandé une faute à son véritable fils dans la foi, en lui écrivant : « Proclame la Parole, insiste à temps et à contretemps. » Faut-il dire que cet homme n'a pas beaucoup parlé, lui qui, non seulement à temps mais aussi à contretemps, ne taisait pas ta parole, Seigneur ? Mais ce n'était pas trop parler, car ce n'était que le nécessaire. Délivre-moi, ô Dieu, du bavardage intérieur que je subis dans mon âme, misérable à tes yeux et qui cherche refuge dans ta miséricorde. Car mes pensées ne se taisent pas, même quand ma voix se tait. Et certes, si je n'avais que des pensées qui te plaisent, je ne te demanderais assurément pas de me délivrer de ce bavardage. Mais mes pensées sont nombreuses, et telles que tu les connais : « des pensées d'hommes, car elles sont vaines ». Accorde-moi de ne pas y consentir et, si parfois elles me plaisent, de les désapprouver néanmoins et de ne pas m'y attarder comme dans un demi-sommeil. Qu'elles n'aient pas assez de pouvoir sur moi pour inspirer la moindre de mes actions ; mais que, sous ta protection, mon jugement et ma conscience en soient du moins préservés. Un sage, parlant de toi dans son livre que l'on nomme aujourd'hui l'Ecclésiastique, a dit : « Nous avons beau dire beaucoup de choses, nous n'atteignons pas le but ; la somme de nos paroles, c'est : Il est le Tout. » Ainsi, quand nous serons parvenus jusqu'à toi, toutes ces paroles que nous disons sans jamais atteindre le but cesseront ; tu demeureras, toi l'Unique, tout en tous. Et sans fin nous dirons une seule parole pour te louer, rassemblés dans l'unité et faits nous-mêmes un en toi. Seigneur, Dieu unique, Dieu Trinité, tout ce que j'ai pu dire dans ces livres et qui vient de toi, que les tiens le reconnaissent ; s'il y a quelque chose qui vient de moi, que toi-même et les tiens me le pardonnent. Amen.”