Le baptême trinitaire

“1. Concernant le baptême, voici comment vous baptiserez : après avoir enseigné tout ce qui précède, baptisez au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, dans de l'eau vive. 2. Si vous n'avez pas d'eau vive, baptisez dans une autre eau ; et s'il n'est pas possible de le faire dans l'eau froide, faites-le dans l'eau chaude. 3. Mais si vous n'avez ni l'une ni l'autre, versez par trois fois de l'eau sur la tête au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. 4. Avant le baptême, que celui qui baptise et celui qui est baptisé jeûnent, ainsi que d’autres s’ils le peuvent. Vous prescrirez à celui qui doit être baptisé de jeûner un ou deux jours auparavant.”

— Didachè

“Au chant du coq, on priera d’abord sur l’eau. Que ce soit de l’eau vive, dans une source ou s’écoulant d’en haut. On procédera ainsi, sauf en cas de nécessité. S’il y a une nécessité durable et pressante, on utilisera l’eau que l’on trouvera. Ils se dévêtiront, et l’on baptisera d’abord les petits enfants. Tous ceux qui peuvent parler parleront pour eux-mêmes. Pour ceux qui ne le peuvent pas, leurs parents ou un membre de leur famille parleront à leur place. Ensuite, on baptisera les hommes, et enfin les femmes, après qu’elles auront dénoué toute leur chevelure et déposé les bijoux d’or et d’argent qu’elles portent sur elles. Que personne n’emporte avec soi un objet étranger sous l’eau. Au moment fixé pour le baptême, l’évêque rendra grâce sur l’huile qu’il place dans un récipient ; on l’appelle l’huile d’action de grâce. Il prendra aussi une autre huile qu’il exorcise ; on l’appelle l’huile d’exorcisme. Un diacre apportera l’huile d’exorcisme et se tiendra à la gauche du prêtre ; un autre diacre prendra l’huile d’action de grâce et se tiendra à sa droite. Lorsque le prêtre prendra en charge chacun de ceux qui vont être baptisés, il lui ordonnera de renoncer en disant : « Je renonce à toi, Satan, à tout ton service et à toutes tes œuvres. » Quand chacun aura prononcé sa renonciation, il l'oindra avec l’huile d’exorcisme en lui disant : « Que tout esprit mauvais s’éloigne de toi. » Et ainsi, il le remettra nu à l’évêque ou au prêtre qui se tient près de l’eau pour baptiser. Un diacre descendra avec lui dans l’eau. Lorsque celui qui est baptisé descend dans l’eau, celui qui baptise lui imposera la main en disant : « Crois-tu en Dieu le Père tout-puissant ? » Et celui qui est baptisé répondra : « Je crois. » Alors, tenant la main posée sur sa tête, il le baptisera une première fois. Puis il dira : « Crois-tu au Christ Jésus, Fils de Dieu, qui est né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, a été crucifié sous Ponce Pilate, est mort et a été enseveli, est ressuscité le troisième jour, vivant, d'entre les morts, est monté aux cieux, siège à la droite du Père et viendra juger les vivants et les morts ? » Lorsqu’il aura répondu : « Je crois », il sera baptisé une deuxième fois. Et il dira encore : « Crois-tu en l’Esprit Saint, à la sainte Église et à la résurrection de la chair ? » Celui qui est baptisé dira alors : « Je crois. » Et il sera ainsi baptisé une troisième fois. Ensuite, quand il sera remonté de l’eau, il sera oint par le prêtre avec l’huile sanctifiée, qui dira : « Je t’ois de l’huile sainte au nom de Jésus-Christ. » Puis chacun, après s’être séché, revêtira ses vêtements et entrera ensuite dans l’église. L’évêque leur imposera alors la main en invoquant Dieu ainsi : « Seigneur Dieu, toi qui les as rendus dignes de mériter le pardon des péchés par le bain de la nouvelle naissance de l'Esprit Saint, envoie sur eux ta grâce pour qu’ils te servent selon ta volonté. Car à toi est la gloire, au Père et au Fils avec le Saint-Esprit, dans la sainte Église, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen. » Puis, versant de sa main l’huile sanctifiée et la posant sur la tête du baptisé, il dira : « Je t’ois de l’huile sainte au nom de Dieu le Père tout-puissant, du Christ Jésus et de l'Esprit Saint. » Et le marquant d’un signe sur le front, il lui donnera le baiser de paix en disant : « Le Seigneur soit avec vous. » Et celui qui a été marqué du signe répondra : « Et avec votre esprit. » Il fera ainsi pour chacun. Après cela, ils prieront avec tout le peuple ; ils ne prient pas avec les fidèles avant d'avoir accompli tout cela. Après avoir prié, ils échangeront le baiser de paix. Les diacres présenteront alors l’offrande à l’évêque. Celui-ci rendra grâce pour le pain, en tant qu’antitype – c’est-à-dire image – du corps du Christ ; pour la coupe de vin mélangé, en tant qu’antitype – c’est-à-dire similitude – du sang qui fut versé pour tous ceux qui ont cru en lui ; pour le lait et le miel mélangés, en accomplissement de la promesse faite à nos pères d’une terre où coulent le lait et le miel. C’est cette terre que le Christ a donnée, sa propre chair, par laquelle sont nourris comme de petits enfants ceux qui croient, transformant par la douceur de sa Parole l'amertume du cœur. L’eau offerte est un signe du bain baptismal, afin que l’homme intérieur, c’est-à-dire l’âme, reçoive les mêmes bienfaits que le corps. L’évêque expliquera le sens de tous ces éléments à ceux qui communient. En rompant le pain, il en tendra un morceau à chacun en disant : « Le pain céleste en Jésus-Christ. » Celui qui reçoit répondra : « Amen. » Si les prêtres ne sont pas assez nombreux, les diacres tiendront les coupes et se tiendront là avec dignité et mesure : le premier tenant l’eau, le second le lait, et le troisième le vin. Ceux qui communient goûteront à chacune des trois coupes. Celui qui donne dira : « En Dieu le Père tout-puissant. » Et celui qui reçoit répondra : « Amen. » Puis : « Dans le Seigneur Jésus-Christ. » Et : « Dans l’Esprit Saint et la sainte Église. » Et il répondra : « Amen. » Il en sera ainsi pour chacun. Après cela, que chacun s’empresse de faire le bien, de plaire à Dieu et de vivre droitement, en se consacrant à l’église, en mettant en pratique ce qu’il a appris et en progressant dans la piété. Nous vous avons transmis brièvement ces instructions sur le saint baptême et la sainte offrande, car vous avez déjà été instruits sur la résurrection de la chair et sur le reste, comme il est écrit. S’il est opportun de mentionner autre chose, l’évêque le dira en privé à ceux qui ont reçu le baptême. Mais que les non-croyants n’en aient pas connaissance avant d’avoir reçu le baptême. C’est là le caillou blanc dont Jean a dit : « Il porte un nom nouveau, que nul ne connaît, sinon celui qui le reçoit. »”

— Tradition apostolique, Page 44 (livre) / Page 94 (archive)

“Alors Jésus s'approcha et leur dit : « Toute autorité m'a été donnée au ciel et sur la terre. Comme mon Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Allez donc dans le monde entier et annoncez mon Évangile à toute la création. Faites de toutes les nations des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à garder tout ce que je vous ai commandé. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde. »”

— Diatessaron

“...et après sa résurrection, il promet d’envoyer aux disciples la promesse du Père ; finalement, il leur commande de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit — non en un seul. Car nous ne sommes pas baptisés une seule fois, mais bien trois fois : à chaque nom, pour chaque personne.”

— Contre Praxéas

“Vous vous demanderez peut-être aussi pourquoi, alors que le Seigneur lui-même a dit à ses disciples de baptiser toutes les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, l’apôtre n’invoque ici que le seul nom du Christ pour le baptême, en disant : « Nous tous qui avons été baptisés en Christ », d’autant plus qu’un baptême n’est assurément pas considéré comme légitime s’il n’est pas fait au nom de la Trinité.”

— Commentaire sur Romains

“Enfin, lorsque après la résurrection le Seigneur envoie les Apôtres vers les nations, il leur est ordonné de baptiser les païens au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Comment donc certains peuvent-ils prétendre qu’en dehors de l’Église, et même contre l’Église, un païen baptisé n’importe où et n’importe comment, au seul nom de Jésus-Christ, puisse obtenir la rémission de ses péchés, alors que le Christ lui-même ordonne de baptiser les nations dans la Trinité pleine et une ? Serait-ce que celui qui renie le Christ est renié par le Christ, mais que celui qui renie son Père – ce Père que le Christ lui-même a confessé – ne l’est pas ? Et que celui qui blasphème contre celui que le Christ a appelé son Seigneur et son Dieu obtient en récompense, de la part du Christ, la rémission de ses péchés et la sanctification du baptême ? Par quel pouvoir, d’ailleurs, celui qui nie Dieu le créateur, Père du Christ, pourrait-il obtenir dans le baptême la rémission de ses péchés, alors que le Christ a reçu de ce même Père le pouvoir par lequel nous sommes baptisés et sanctifiés ? C’est ce Père qu’il a déclaré plus grand que lui, à qui il a demandé d’être glorifié, et dont il a accompli la volonté jusqu’à l’obéissance, en buvant la coupe et en subissant la mort. Qu’est-ce donc, sinon se faire le complice des hérétiques blasphémateurs, que de vouloir défendre et affirmer que celui qui blasphème gravement et pèche contre le Père, le Seigneur et le Dieu du Christ puisse recevoir la rémission de ses péchés au nom du Christ ? Et que dire ensuite de cette idée : celui qui nie le Fils de Dieu n’a pas non plus le Père, mais celui qui nie le Père semblerait avoir le Fils ? Le Fils lui-même pourtant atteste et déclare : « Nul ne peut venir à moi, si cela ne lui a été donné par le Père. » Il est donc manifeste qu’aucune rémission des péchés ne peut être reçue du Fils dans le baptême s’il est certain que le Père ne l’a pas accordée ; d’autant plus qu’il le répète encore en disant : « Toute plante que n’a pas plantée mon Père céleste sera arrachée. »”

— Lettres

“Nous croyons que chacun d’eux est et subsiste : le Père est véritablement Père, le Fils véritablement Fils, et l’Esprit Saint véritablement Esprit Saint, comme l’a dit aussi notre Seigneur en envoyant ses disciples prêcher : « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » Nous affirmons à ce sujet qu’il en est bien ainsi, que telle est notre pensée, que nous avons toujours eu cette conviction et que nous demeurerons fermes dans cette foi jusqu’à la mort, anathématisant toute hérésie impie.”

— Lettre sur le concile de Nicée, Historia Ecclesiastica (Ecclesiastical History), Livre 1, Chapitre 8.

“À cela nous ajoutons ceci : fidèles aux traditions apostoliques, souvenons-nous les uns des autres dans nos assemblées de prière. Et lorsque nous célébrerons tous ensemble la fête, rendons toujours grâce au Seigneur d'une seule voix. C'est ainsi que, sa grâce une fois reçue et en imitant les saints, nous serons chaque jour loués dans le Seigneur, comme le dit le Psalmiste : en effet, si nous célébrons la solennité comme il se doit, nous serons dignes de la joie céleste.51”

— Sur les conciles

“Quant à l’Esprit Saint, il est compté avec le Père et le Fils, car il est lui aussi au-dessus de la création. Il est cependant rangé dans l’ordre que le Seigneur nous a enseigné dans l’Évangile en disant : « Allez, baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Celui qui le place avant le Fils, ou le dit plus ancien que le Père, s’oppose à l’ordre fixé par Dieu et devient étranger à la saine foi, puisqu’il n’observe pas la manière de rendre gloire qu’il a reçue, mais qu’il imagine pour lui-même des nouveautés de langage pour plaire aux hommes.”

— Lettres

“D'abord, vous avez reçu l'onction sur le front, afin que vous soyez libérés de la honte que le premier homme, le transgresseur, portait partout avec lui, et afin que, le visage découvert, vous reflétiez la gloire du Seigneur. Ensuite, sur les oreilles, afin de recevoir des oreilles capables d'entendre les divins mystères, celles dont parlait Isaïe : « Et le Seigneur m'a ajouté une oreille pour entendre » ; et le Seigneur Jésus dans les Évangiles : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende. » Puis, sur les narines, afin qu'en percevant le parfum divin, vous disiez : « Nous sommes pour Dieu la bonne odeur du Christ parmi ceux qui sont sauvés. » Après cela, sur la poitrine, afin que, revêtus de la cuirasse de la justice, vous puissiez tenir bon face aux manœuvres du diable. Car, de même que le Christ, après son baptême et la venue de l'Esprit Saint sur lui, sortit et vainquit l'adversaire, de même vous aussi, après le saint baptême et l'onction mystique, revêtus de l'armure complète de l'Esprit Saint, vous tenez tête à la puissance adverse et vous la terrassez en disant : « Je peux tout en Christ qui me fortifie. »”

— Conférences catéchétiques

“Mais ton âme ne porte encore l’empreinte d’aucune écriture, ni bonne, ni mauvaise. N’est-ce pas aujourd’hui qu’il faut y graver la vérité, et que nous devons te former pour t’amener à la perfection ? Entrons dans la nuée. Donne-moi les tables de ton cœur. Je serai pour toi un Moïse – si audacieuse que soit cette parole. J’y inscrirai du doigt de Dieu un nouveau décalogue, j’y graverai un abrégé du salut. Si quelque bête hérétique et privée de raison s’approche, qu’elle reste en bas, ou elle risquera d’être lapidée par la parole de vérité. Je te baptiserai, en faisant de toi un disciple, au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Le nom unique et commun aux trois est la divinité. Tu comprendras, par les gestes comme par les paroles, que tu rejettes l’impiété tout entière pour t’unir à la divinité tout entière. Crois que l’univers tout entier, le visible comme l’invisible, a été créé par Dieu à partir du néant, qu’il est gouverné par la providence de son Créateur et qu’il recevra sa transformation pour un état meilleur. Crois que le mal n’a pas de substance propre, qu’il n’est pas un royaume sans commencement, existant par lui-même ou créé par Dieu. Crois au contraire qu’il est notre œuvre et celle du Malin, qu’il s’est introduit en nous par notre négligence, et non par la volonté du Créateur. Crois que le Fils de Dieu, le Verbe prééternel, engendré du Père hors du temps et de façon incorporelle, s’est fait pour toi, en ces derniers temps, Fils de l’homme. Il est né de la Vierge Marie, de manière ineffable et pure (car là où est Dieu, et d’où vient le salut, il n’y a rien d’impur). Il est pleinement homme et en même temps Dieu, pour l’homme tout entier qui était malade, afin de t’apporter, à toi tout entier, le salut, en détruisant l’entière condamnation du péché. Il est impassible selon sa divinité, mais passible dans la nature humaine qu’il a assumée. Il s’est fait homme pour toi à la mesure même où, par lui, tu te fais dieu. Il a été conduit à la mort pour nos fautes, crucifié et enseveli – au point de goûter à la mort –, puis est ressuscité le troisième jour et monté aux cieux pour t’élever avec lui, toi qui gisais à terre. Il reviendra dans sa glorieuse parousie pour juger les vivants et les morts. Il n’aura plus un corps de chair, sans être pour autant incorporel : il aura, selon des modalités que lui seul connaît, un corps plus divin, afin d’être vu par ceux qui l’ont transpercé, tout en demeurant un Dieu libre de toute pesanteur. Reçois, en plus de cela, la foi en la résurrection, le jugement et la rétribution, pesée à la juste balance de Dieu. Cette rétribution sera lumière pour ceux dont l’esprit a été purifié – c’est-à-dire Dieu, vu et connu à la mesure de leur pureté, ce que nous nommons aussi le royaume des cieux. Mais elle sera ténèbres pour ceux dont la faculté maîtresse est aveuglée – c’est-à-dire l’éloignement de Dieu, à la mesure de la myopie spirituelle contractée en cette vie. En dixième point, sur ce fondement de dogmes, pratique le bien, car la foi sans les œuvres est morte, tout comme les œuvres sans la foi. Voilà ce qu’il est permis de dire publiquement du mystère et ce qui n’est pas interdit aux oreilles de la foule. Le reste, tu l’apprendras à l’intérieur, par la grâce de la Trinité, et tu le garderas caché en toi, maintenu sous un sceau.”

— Orations

“Laissons donc de côté la prétention de vouloir scruter ce qui dépasse les capacités humaines, et cherchons plutôt ce qui peut laisser entrevoir une compréhension, même partielle : pourquoi la purification se fait-elle par l'eau, et dans quel but pratique-t-on les trois immersions ? Voici donc ce que les pères ont enseigné, et que notre propre intelligence a accueilli en y donnant son assentiment. Nous connaissons quatre éléments, dont le monde tire sa constitution ; ils sont connus de tous, même si l'on tait leurs noms. Mais s’il convient, pour les plus simples, d’en mentionner aussi les appellations, ce sont : le feu et l'air, la terre et l'eau. Ainsi, notre Dieu et Sauveur, en accomplissant l'économie de notre salut, est entré sous le quatrième de ces éléments, la terre, afin d'en faire jaillir la vie. Quant à nous, en recevant le baptême à l'imitation de notre Seigneur, maître et guide, nous ne sommes pas ensevelis dans la terre (car elle est l'abri du corps entièrement mort, ensevelissant la faiblesse et la corruption de notre nature) ; mais en nous approchant de l'élément parent de la terre, l'eau, nous nous y cachons comme le Sauveur s'est caché dans la terre. Et en accomplissant ce geste par trois fois, nous préfigurons pour nous-mêmes la grâce de la résurrection au troisième jour. Nous faisons cela, non pas en recevant le mystère en silence, mais par l'invocation sur nous des trois saintes hypostases, celles en qui nous avons cru, en qui nous espérons, et de qui nous vient notre existence présente et celle à venir. Peut-être t'indignes-tu, toi qui combats avec audace la gloire de l'Esprit et qui refuses par jalousie au Paraclete la vénération dont les fidèles l'honorent. Mais au lieu de t'en prendre à moi, oppose-toi, si tu le peux, aux paroles du Seigneur, qui ont institué pour les hommes l'invocation baptismale. Que dit en effet le commandement du Maître ? « Baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » Pourquoi « au nom du Père » ? Parce qu'il est le principe de toutes choses. Pourquoi « au nom du Fils » ? Parce qu'il est l'artisan de la création. Pourquoi « au nom du Saint-Esprit » ? Parce qu'il est celui qui porte toutes choses à leur perfection. Nous nous inclinons donc devant le Père, afin d'être sanctifiés. Nous nous inclinons aussi devant le Fils, pour que cela même se produise. Nous nous inclinons enfin devant l'Esprit Saint, pour devenir ce qu'il est et ce qu'on le nomme. Il n'y a pas de différence dans la sanctification, comme si le Père sanctifiait davantage, le Fils moins, et l'Esprit Saint encore moins que les deux autres. Pourquoi donc morcelles-tu les trois hypostases en natures différentes et fabriques-tu trois dieux dissemblables les uns des autres, alors que tu reçois de tous une seule et même grâce ?”

— Le baptême du Christ

“Lui-même dit aussi : « Moi et le Père, nous sommes un » (Jn 10, 30). Il a dit « un » pour qu’il n’y ait pas de séparation de puissance et de nature ; il a ajouté « nous sommes » pour que tu reconnaisses le Père et le Fils, et que l'on croie que le Père parfait a engendré le Fils parfait, et que le Père et le Fils sont un, non par confusion de personne, mais par unité de nature. Nous proclamons donc un seul Dieu, et non deux ou trois dieux ; c'est là l'erreur où tombe l'hérésie impie des Ariens, alors même qu'elle nous en accuse. En effet, elle proclame trois dieux, elle qui divise la divinité de la Trinité, alors que le Seigneur, en disant : « Allez, baptisez les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit », a montré que la Trinité est d'une seule et même puissance. Pour notre part, nous confessons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, de telle sorte que dans la Trinité parfaite se trouvent à la fois la plénitude de la divinité et l'unité de la puissance.”

— Foi, 1:1:9-10

“En effet, puisque l'homme baptisé dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit devient le temple du Seigneur, et qu'une fois l'ancienne demeure détruite, un nouveau sanctuaire de la Trinité est édifié, comment peux-tu affirmer que chez les Ariens les péchés peuvent être remis sans la venue de l'Esprit Saint ? Comment l'âme qui ne possède pas l'Esprit Saint est-elle purifiée de ses souillures anciennes ?”

— Dialogue contre les Luciferiens

“Seigneur notre Dieu, nous croyons en toi, Père, Fils et Saint-Esprit. Car la Vérité n'aurait pas dit : « Allez, baptisez toutes les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », si tu n'étais pas Trinité. Et tu ne nous ordonnerais pas, Seigneur Dieu, d'être baptisés au nom de celui qui n'est pas le Seigneur Dieu. Une voix divine n'aurait pas non plus déclaré : « Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est un Dieu unique », si tu n'étais Trinité de telle sorte que tu sois un seul Seigneur Dieu. Et si toi-même, Dieu le Père, tu étais aussi le Fils, ton Verbe Jésus-Christ, et votre don, l'Esprit Saint, nous ne lirions pas dans les Écritures de vérité : « Dieu a envoyé son Fils » ; et toi, ô Fils unique, tu ne dirais pas de l'Esprit Saint : « Celui que le Père enverra en mon nom », et : « Celui que je vous enverrai d'auprès du Père ». C'est en conformant mon esprit à cette règle de foi que, autant que j'ai pu et autant que tu m'en as rendu capable, je t'ai cherché, j'ai désiré voir par l'intelligence ce que je croyais, et j'ai beaucoup débattu et peiné. Seigneur mon Dieu, mon unique espérance, exauce-moi, pour que, de lassitude, je ne renonce pas à te chercher, mais que je cherche ta face toujours avec ardeur. Donne-moi toi-même la force de chercher, toi qui m'as permis de te trouver et qui m'as donné l'espoir de te trouver toujours plus. Devant toi sont ma force et ma faiblesse : conserve l'une, guéris l'autre. Devant toi sont mon savoir et mon ignorance : là où tu m'as ouvert la porte, accueille celui qui entre ; là où tu l'as fermée, ouvre à celui qui frappe. Que je me souvienne de toi, que je te comprenne, que je t'aime. Fais croître ces dons en moi, jusqu'à ce que tu m'aies refait dans mon intégrité. Je sais qu'il est écrit : « Qui parle beaucoup ne saurait éviter la faute. » Mais puissé-je ne parler que pour prêcher ta parole et te louer ! Non seulement j'éviterais la faute, mais j'acquerrais un juste mérite, même en parlant abondamment de la sorte. En effet, un homme que tu as rendu bienheureux n'aurait pas commandé une faute à son véritable fils dans la foi, en lui écrivant : « Proclame la Parole, insiste à temps et à contretemps. » Faut-il dire que cet homme n'a pas beaucoup parlé, lui qui, non seulement à temps mais aussi à contretemps, ne taisait pas ta parole, Seigneur ? Mais ce n'était pas trop parler, car ce n'était que le nécessaire. Délivre-moi, ô Dieu, du bavardage intérieur que je subis dans mon âme, misérable à tes yeux et qui cherche refuge dans ta miséricorde. Car mes pensées ne se taisent pas, même quand ma voix se tait. Et certes, si je n'avais que des pensées qui te plaisent, je ne te demanderais assurément pas de me délivrer de ce bavardage. Mais mes pensées sont nombreuses, et telles que tu les connais : « des pensées d'hommes, car elles sont vaines ». Accorde-moi de ne pas y consentir et, si parfois elles me plaisent, de les désapprouver néanmoins et de ne pas m'y attarder comme dans un demi-sommeil. Qu'elles n'aient pas assez de pouvoir sur moi pour inspirer la moindre de mes actions ; mais que, sous ta protection, mon jugement et ma conscience en soient du moins préservés. Un sage, parlant de toi dans son livre que l'on nomme aujourd'hui l'Ecclésiastique, a dit : « Nous avons beau dire beaucoup de choses, nous n'atteignons pas le but ; la somme de nos paroles, c'est : Il est le Tout. » Ainsi, quand nous serons parvenus jusqu'à toi, toutes ces paroles que nous disons sans jamais atteindre le but cesseront ; tu demeureras, toi l'Unique, tout en tous. Et sans fin nous dirons une seule parole pour te louer, rassemblés dans l'unité et faits nous-mêmes un en toi. Seigneur, Dieu unique, Dieu Trinité, tout ce que j'ai pu dire dans ces livres et qui vient de toi, que les tiens le reconnaissent ; s'il y a quelque chose qui vient de moi, que toi-même et les tiens me le pardonnent. Amen.”

— Sur la Trinité

“Et à quoi bon de longs discours, quand on peut confondre le mensonge en quelques mots ? En effet, nous veillons à ce que ceux qui, chaque année, s’approchent du très saint baptême apprennent la foi exposée à Nicée par les saints et bienheureux Pères. Puis, en les initiant aux mystères comme il nous a été prescrit, nous les baptisons au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, en prononçant chaque nom séparément.”

— Lettres