St. Basile de Césarée

“Mais les énergies sont diverses, tandis que l'essence est simple. Nous, nous affirmons connaître notre Dieu à partir de ses énergies, mais nous ne prétendons pas pouvoir approcher son essence même. Car ses énergies descendent jusqu'à nous, alors que son essence demeure inaccessible.”

— Lettres

“Et de même que, pour les productions de l'art, la ressemblance se fonde sur la forme, de même, pour la nature divine et simple, l'union réside dans la communion de la divinité. L'Esprit Saint aussi est un ; il est proclamé dans son unicité, uni par l'unique Fils à l'unique Père, et il complète par lui-même la Trinité tant célébrée et bienheureuse. Son étroite relation avec le Père et le Fils est suffisamment manifestée par le fait qu'il n'est pas rangé dans la multitude de la création, mais qu'il est proclamé à part. Car il n’est pas un parmi tant d’autres ; il est un. En effet, de même qu'il y a un seul Père et un seul Fils, de même il y a aussi un seul Esprit Saint.”

— L’Esprit Saint

“Ainsi, c'est en lui-même que l'Esprit manifeste la gloire du Fils unique et qu'il procure aux vrais adorateurs la connaissance de Dieu. La voie de la connaissance de Dieu part donc de l'unique Esprit, passe par le Fils unique, pour aboutir à l'unique Père. Et inversement, la bonté native, la sainteté par nature et la dignité royale procèdent du Père, par le Fils unique, pour parvenir jusqu'à l'Esprit. C'est ainsi que l'on confesse les hypostases, sans que le pieux dogme de la monarchie soit ébranlé. Quant à ceux qui établissent une énumération en parlant de premier, de deuxième et de troisième, qu'ils sachent bien qu'ils introduisent le polythéisme de l'erreur païenne dans la théologie immaculée des chrétiens.”

— L’Esprit Saint

“Il y eut un soir, et il y eut un matin : un jour. Pour quelle raison n’a-t-il pas dit « premier », mais « un » ? Pourtant, pour celui qui s’apprêtait à ajouter un deuxième, un troisième et un quatrième jour, il aurait été plus logique de nommer « premier » celui qui inaugurait la série des jours suivants. Mais il a dit « un », soit pour définir la mesure du jour et de la nuit et pour joindre en une seule durée le temps du jour et de la nuit, puisque les vingt-quatre heures remplissent l’intervalle d’un seul jour...”

— Les six jours de la création

“Parmi les dogmes et les enseignements conservés dans l'Église, les uns nous viennent de la doctrine écrite, tandis que les autres, nous les avons reçus de la tradition des Apôtres, qui nous ont été transmis dans le secret. Ces deux sources possèdent la même autorité en matière de piété. Et personne ne le contestera, du moins quiconque possède la moindre expérience des usages de l'Église. En effet, si nous tentions de rejeter les coutumes non écrites au prétexte qu'elles n'ont pas une grande autorité, nous porterions atteinte à l'Évangile sur des points essentiels, sans même nous en rendre compte ; ou plutôt, nous réduirions la prédication à n'être plus qu'un simple nom. Par exemple, pour commencer par l'exemple le plus simple et le plus répandu : qui nous a enseigné par écrit à marquer du signe de la croix ceux qui espèrent dans le nom de notre Seigneur Jésus-Christ ? Quelle Écriture nous a enseigné à nous tourner vers l’orient pour la prière ? Les paroles de l’épiclèse, lors de la consécration du pain de l’Eucharistie et de la coupe de bénédiction, qui parmi les saints nous les a laissées par écrit ? Car nous ne nous contentons pas de ce que l’Apôtre ou l’Évangile mentionnent, mais nous prononçons aussi d’autres paroles, avant et après, que nous tenons de la tradition non écrite et qui possèdent une grande force pour le mystère. Nous bénissons l’eau du baptême et l’huile de l’onction, et plus encore le baptisé lui-même. D'après quels textes écrits ? N'est-ce pas d'après la tradition silencieuse et secrète ? Et l'onction d'huile elle-même, quelle parole écrite l'a enseignée ? La triple immersion de la personne, d’où vient-elle ? Quant aux autres rites du baptême, comme la renonciation à Satan et à ses anges, de quelle Écriture proviennent-ils ?”

— L’Esprit Saint

“La femme dont le mari s'est absenté et a disparu commet l'adultère en cohabitant avec un autre avant d'être convaincue de la mort du premier.”

— Lettres, 199:31:00 AM

“Celle qui provoque volontairement un avortement est soumise à la peine prévue pour l'homicide. Quant à la distinction subtile entre le fœtus formé et celui qui ne l’est pas, nous ne la faisons pas. En effet, dans ce cas, la sanction ne s’applique pas seulement à l’enfant à naître, mais aussi à la femme elle-même qui a comploté contre sa propre personne, car, le plus souvent, les femmes périssent dans de telles entreprises. À cela s'ajoute la destruction de l’embryon, qui est un second homicide, du moins selon l’intention de celles qui osent de tels actes. Il ne faut cependant pas prolonger leur pénitence jusqu’à leur mort ; il faut plutôt retenir la mesure de dix ans, mais en déterminant la guérison non par la durée, mais par la qualité du repentir.”

— Lettres

“Celui qui commet la turpitude avec des hommes se verra administrer le temps de pénitence de l’adultère.”

— Lettres, 217:62

“Il y eut un soir, et il y eut un matin : jour un. Pour quelle raison n’a-t-il pas dit « premier », mais « un » ? Pourtant, il aurait été plus logique que celui qui allait introduire un deuxième, un troisième et un quatrième jour nomme « premier » celui qui inaugure la série. Mais il a dit « un », sans doute pour définir la mesure du jour et de la nuit et pour joindre en une seule unité la durée qui les compose, l'intervalle de vingt-quatre heures accomplissant la durée d’une seule journée…”

— Les six jours de la création, 6:5

“Le baptême est une rançon pour les captifs, la rémission des dettes, la mort du péché, la régénération de l’âme, un vêtement de lumière, un sceau inviolable, un véhicule vers le ciel, le garant du Royaume, le don de l’adoption filiale.”

— Éloges des martyrs et sermons sur des sujets moraux et pratiques, Homilia XIII in Sanctum Baptisma, 5

“Voilà donc ce que signifie naître d'en haut, de l'eau et de l'Esprit : la mort s'accomplit dans l'eau, tandis que notre vie est mise en œuvre par l'Esprit. C'est donc par trois immersions et par autant d'invocations que s'accomplit le grand mystère du baptême, afin que la figure de la mort soit manifestée et que, par la transmission de la connaissance de Dieu, les âmes des baptisés soient illuminées. Ainsi, s'il y a une grâce dans l'eau, elle ne vient pas de la nature de l'eau, mais de la présence de l'Esprit.”

— L’Esprit Saint

“Quant à l’Esprit Saint, il est compté avec le Père et le Fils, car il est lui aussi au-dessus de la création. Il est cependant rangé dans l’ordre que le Seigneur nous a enseigné dans l’Évangile en disant : « Allez, baptisez au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » Celui qui le place avant le Fils, ou le dit plus ancien que le Père, s’oppose à l’ordre fixé par Dieu et devient étranger à la saine foi, puisqu’il n’observe pas la manière de rendre gloire qu’il a reçue, mais qu’il imagine pour lui-même des nouveautés de langage pour plaire aux hommes.”

— Lettres

“Il est nécessaire de confesser ses péchés à ceux à qui a été confiée l'administration des mystères de Dieu. On trouve en effet que les pénitents d'autrefois faisaient leur confession devant les saints. Car il est écrit dans l'Évangile qu'ils confessaient leurs péchés à Jean, et dans les Actes, aux Apôtres, par qui tous étaient également baptisés.”

— Règles brièvement traitées

“Celui qui se marie après avoir été séparé de la femme d'un autre sera inculpé d'adultère pour la première union, mais sera exempt de blâme pour la seconde.”

— Lettres

“Quant à Grégoire le Grand et à ses paroles, où les rangerons-nous ? Ne sera-ce pas aux côtés des apôtres et des prophètes ? Cet homme fut animé par le même Esprit qu’eux ; tout au long de sa vie, il suivit les traces des saints et réalisa dans sa perfection la vie évangélique. Pour ma part, c’est ce que j’affirme ; sinon, nous ferions injure à la vérité en ne comptant pas cette âme au nombre des proches de Dieu, elle qui a brillé dans l’Église de Dieu comme un grand et éclatant luminaire. Par le concours de l’Esprit, il détenait un pouvoir redoutable sur les démons, et il reçut une si grande grâce de la parole pour conduire les nations à l’obéissance de la foi que, n’ayant trouvé que dix-sept chrétiens en arrivant, il amena à Dieu le peuple tout entier, celui des villes comme celui des campagnes, par la pleine connaissance. C’est lui qui détourna le cours des fleuves en leur en donnant l’ordre au grand nom du Christ, et qui assécha un lac, source de conflit entre des frères cupides. Ses prédictions sur l’avenir, quant à elles, furent telles qu’il ne le cédait en rien aux autres prophètes.”

— L’Esprit Saint, 29:74