St. Hippolyte de Rome
Hippolytus Romanus
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“Dieu est un, le premier et l'unique, créateur et maître de toutes choses. Rien ne lui était contemporain : ni chaos infini, ni eau sans mesure, ni terre solide, ni air dense, ni feu brûlant, ni souffle subtil, ni la voûte azurée du grand ciel. Il était un, seul avec lui-même. C'est par un acte de sa volonté qu'il a créé les êtres, qui n'existaient pas avant le moment où il a voulu les faire. Possédant la pleine connaissance de l'avenir — car il a aussi la préscience —, il a d'abord façonné pour les êtres à venir quatre principes distincts : le feu et le souffle, l'eau et la terre. C'est à partir d'eux qu'il a réalisé la diversité de sa création, en composant certaines créatures d'un seul élément, d'autres de deux, d'autres de trois, et d'autres de quatre. Ainsi, les créatures composées d'un seul élément étaient immortelles, car aucune dissolution ne les menace : en effet, ce qui est un ne sera jamais dissous. En revanche, celles qui sont composées de deux, trois ou quatre éléments peuvent être dissoutes. C'est pourquoi on les nomme mortelles, car la mort n'est rien d'autre que cela : la dissolution des liens qui unissent les éléments. Ce que nous venons de dire doit donc suffire, pour l'instant, aux esprits sensés. S'ils sont avides de savoir et cherchent à connaître la substance de ces éléments ainsi que les causes de la création de l'univers, ils le découvriront en lisant notre livre intitulé : Sur la substance de l'univers. Mais pour le moment, il nous semble suffisant d'en avoir exposé les causes. N'ayant pas connu ces causes, les Grecs, dans leurs discours pompeux, ont divinisé les parties de la création, parce qu'ils ignoraient le Créateur. C'est en s'inspirant d'eux que les hérésiarques, reprenant les mêmes raisonnements et transformant ce que les Grecs avaient dit avant eux, ont bâti des hérésies ridicules.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 10, chapitre 27
“De Lui, le Verbe seul est issu de Lui ; c'est pourquoi il est aussi Dieu, étant la substance même de Dieu. Le monde, en revanche, vient de rien ; c'est pourquoi il n'est pas Dieu. Il est en effet sujet à la destruction, quand son Créateur le veut. Or, le Dieu créateur n'a pas fait le mal et ne le fait pas, mais seulement ce qui est beau et bon, car celui qui agit est bon. L'homme, quant à lui, une fois créé, était une créature douée de libre arbitre, mais non souveraine : il ne possédait pas l'intelligence et ne dominait pas toutes choses par la réflexion, l'autorité et la puissance ; il était au contraire un esclave, possédant en lui toutes les caractéristiques opposées.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 10, chapitre 29
“Celui-ci, après la mort de Zéphyrin, pensant avoir atteint le but qu'il convoitait, rejeta Sabellius sous le prétexte que sa pensée n'était pas droite. C’est qu’il me craignait, et il croyait pouvoir ainsi se laver de l'accusation que l'église portait contre lui de professer lui-même des idées étrangères à la foi. C'était donc un imposteur et un fourbe, qui pendant un temps entraîna bien des gens à sa suite.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 9, section 7
“Le Christ, en effet, est le Dieu qui est au-dessus de tout. C'est lui qui a prescrit de laver les hommes de leur péché, transformant l'homme ancien en un être nouveau. Dès l'origine, il l'avait désigné comme son « image », manifestant à travers cette figure l'affection qu'il te porte. Si tu obéis à ses augustes commandements et si tu deviens un bon imitateur de Celui qui est bon, tu seras fait semblable à lui et honoré par lui. Car Dieu n'est pas pauvre : il te fera, toi aussi, dieu, pour sa propre gloire.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 10, chapitre 30
“Ainsi, ce Dieu, qui est unique et souverain de toutes choses, engendre premièrement le Verbe, après l'avoir conçu dans sa pensée. Non pas un Verbe qui serait une simple parole vocale, mais la pensée immanente de l'univers. C'est lui seul qu'il engendra à partir de l'être, car l'Être, c'était le Père lui-même, de qui procède celui qui est engendré. Le Verbe était la cause de tout ce qui naît à l'existence, portant en lui la volonté de son géniteur et n'ignorant rien de la pensée du Père. En effet, dès qu'il procéda de celui qui l'a engendré pour devenir son premier-né, il portait en lui, comme une parole vocale, les idées conçues dans l'intelligence du Père. C'est pourquoi, lorsque le Père ordonna que le monde vienne à l'existence, le Verbe accomplissait point par point ce qui plaisait à Dieu. Or, le Verbe est le seul à procéder de lui ; c'est pourquoi il est Dieu, puisqu'il est la substance de Dieu. Le monde, en revanche, vient de rien ; c'est pourquoi il n'est pas Dieu, car il est sujet à la destruction, si telle est la volonté de son créateur. Le Dieu créateur n'a fait et ne fait aucun mal, mais seulement ce qui est beau et bon, car celui qui fait est bon. Quant à l'homme qui fut créé, il était une créature douée de libre arbitre, mais non souveraine ; dépourvu d'intelligence, incapable de maîtriser toutes choses par la pensée, l'autorité et la puissance, il était au contraire un esclave, possédant en lui tous les attributs opposés.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 10, chapitre 29
“Et Dieu dit : Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux. Le premier jour, Dieu a fait tout ce qu'il a fait à partir du néant. Pour les autres jours, en revanche, il n'a pas créé à partir du néant, mais a transformé, comme il l'a voulu, ce qu'il avait fait le premier jour. Et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux. Et il en fut ainsi. Et Dieu fit le firmament ; et Dieu sépara les eaux qui étaient sous le firmament d'avec les eaux qui étaient au-dessus du firmament. Et il en fut ainsi.”
“Alors les justes répondront, saisis d’étonnement par la grandeur du prodige, car celui que les armées d’anges ne peuvent contempler clairement, il les appelle comme des amis. Et ils s’écrieront en s’adressant à lui : « Seigneur, quand t’avons-nous vu avoir faim, et t’avons-nous nourri ? Maître, quand t’avons-nous vu avoir soif, et t’avons-nous donné à boire ? Ô Redoutable, quand t’avons-nous vu nu, et t’avons-nous vêtu ? Ô Immortel, quand t’avons-nous vu étranger, et t’avons-nous accueilli ? Ami des hommes, quand t’avons-nous vu malade ou en prison, et sommes-nous venus jusqu’à toi ? Tu es celui qui est de toute éternité. Tu es sans commencement avec le Père et coéternel à l’Esprit Saint. C’est toi qui as tout créé à partir du néant. »”
“Et l'on se dressa contre les deux anciens, afin que s'accomplisse la parole : « Celui qui creuse une fosse pour son prochain y tombera lui-même. » Nous devons donc, bien-aimés, être attentifs en toutes choses, de peur que l'un de nous, surpris en quelque faute, ne se rende coupable de la perte de sa propre âme. Sachons en effet que Dieu demande compte de tout, puisque le Verbe lui-même est cet œil à qui rien n'échappe de ce qui se fait dans le monde. C'est pourquoi, toujours vigilants de cœur et vivant dans la pureté, imitons Suzanne.”
“C'est à partir de là que les femmes dites fidèles ont commencé à recourir à des substances abortives et à des bandages serrés pour expulser ce qui était conçu, car elles ne voulaient avoir d'enfant ni d'un esclave, ni d'un homme de basse condition, en raison de leur noble lignée et de leur immense fortune. Voyez jusqu'à quelle impiété est allé cet homme sans loi, enseignant tout à la fois l'adultère et le meurtre. Et, forts de pareils forfaits, ces gens qui ont perdu toute pudeur osent s'appeler l'église catholique, et certains, croyant bien agir, se précipitent pour les rejoindre.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 9, section 8
“Puisque nous avons exposé la sagesse admirable de ces gens et dévoilé leur art divinatoire, fruit d'une invention laborieuse, nous n'allons pas non plus passer sous silence les points où, dans leur égarement, ils divaguent. En effet, comment ne seraient-ils pas tombés dans la faiblesse d'esprit, eux qui comparent le caractère et la nature des hommes aux noms des astres ? Car nous savons bien que les anciens ont donné des noms aux astres parce qu'ils croyaient y discerner des formes et des figures, afin de les rendre plus faciles à identifier et à reconnaître. En effet, quelle ressemblance y a-t-il entre ces astres et l'image des signes du zodiaque ? Quelle nature d'action ou d'influence commune pourrait-il y avoir, pour que l'on affirme que l'homme né sous le signe du Lion est colérique, que celui né sous la Vierge est modéré, ou que celui né sous le Cancer est méchant, et que celui né sous…”
“L’hérésie des Pérates apparaît donc clairement à tous comme une simple transposition de l’astrologie, dont seuls les noms ont été changés. Leurs autres livres suivent la même méthode, pour qui voudrait les parcourir tous. En effet, comme je l’ai dit, ils estiment que les réalités inengendrées et supérieures sont à l’origine de la génération de tous les êtres engendrés, et que notre monde — qu’ils nomment « particulier » — est né par émanation de celles-ci. Ils prétendent ensuite que l’ensemble de ces astres que l’on observe dans le ciel est la cause de la naissance de ce monde-ci, en se contentant de changer leurs noms, ainsi qu’une simple comparaison permet de le découvrir. Deuxièmement, de la même manière que le monde est né de l’émanation d’en haut, ils affirment que toutes les réalités d’ici-bas naissent, périssent et sont gouvernées par l’émanation des astres. En effet, les astrologues connaissent l’ascendant, le milieu du ciel, le couchant et le fond du ciel ; et ils savent que, selon les astres qui se trouvent successivement dans chacun de ces points en raison de la rotation perpétuelle de l’univers, il existe différentes déclinaisons par rapport au centre et différentes ascensions. Interprétant de manière allégorique le système des astrologues, les Pérates représentent le centre comme une sorte de dieu, de monade et de seigneur de toute génération ; ils voient dans la déclinaison la gauche, et dans l’ascension la droite. Par conséquent, si en lisant leurs écrits on trouve une puissance qu’ils nomment « droite » ou « gauche », il suffit de se reporter au centre, à la déclinaison et à l’ascension, et l’on verra clairement que tout leur système n’est qu’un enseignement astrologique.”
“Le Seigneur soit avec vous. Et avec votre esprit. Élevons notre cœur. Nous le tournons vers le Seigneur. Rendons grâce au Seigneur notre Dieu. Cela est juste et bon. Nous te rendons grâce, ô Dieu, par ton Fils bien-aimé Jésus Christ, que tu nous as envoyé en ces derniers temps comme sauveur, rédempteur et messager de ton dessein. Il est ton Verbe inséparable, par qui tu as tout créé et en qui tu as mis ta complaisance. Tu l’as envoyé du ciel dans le sein de la Vierge ; il a pris chair dans son sein et s’est manifesté comme ton Fils, né de l’Esprit Saint et de la Vierge. Pour accomplir ta volonté et t’acquérir un peuple saint, il a étendu les mains durant sa passion, afin de délivrer de la souffrance ceux qui ont mis leur foi en toi. Au moment d’être livré à sa passion volontaire, pour anéantir la mort, briser les chaînes du diable, fouler aux pieds l’enfer, illuminer les justes, fixer le terme et manifester la résurrection, il prit le pain, te rendit grâce et dit : « Prenez et mangez, ceci est mon corps, qui est rompu pour vous. » De même, il prit la coupe en disant : « Ceci est mon sang, qui est versé pour vous. Chaque fois que vous ferez cela, vous le ferez en mémoire de moi. » Faisant donc mémoire de sa mort et de sa résurrection, nous t’offrons ce pain et cette coupe. Nous te rendons grâce de nous avoir estimés dignes de nous tenir devant toi et de te servir. Et nous te demandons d’envoyer ton Esprit Saint sur l’offrande de la sainte église. Rassemble en un seul corps tous ceux qui y communieront, et donne-leur d’être remplis de l’Esprit Saint pour l’affermissement de leur foi dans la vérité, afin que nous te louions et te glorifiions par ton Fils Jésus Christ. Par lui, à toi soient gloire et honneur, Père et Fils avec l’Esprit Saint, dans ta sainte église, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen.”
“Mais, je vous en prie, accordez-moi une attention rigoureuse : car je veux remonter jusqu'à la source de la vie et contempler la source des guérisons qui en jaillit. Le Père de l'immortalité a envoyé dans le monde son Fils immortel, le Verbe. Venu à l'homme pour le laver par l'eau et l'Esprit et le faire renaître à l'incorruptibilité de l'âme et du corps, il a insufflé en nous un esprit de vie et nous a revêtus d'une armure incorruptible. Si donc l'homme est devenu immortel, il sera aussi Dieu. Et s'il devient Dieu par l'eau et l'Esprit Saint lors de la régénération par le baptême, il est aussi cohéritier du Christ après la résurrection d'entre les morts. C'est pourquoi je lance cette proclamation : Venez, vous toutes, familles des nations, à l'immortalité du baptême. Je vous annonce la vie, à vous qui demeurez dans les ténèbres de l'ignorance. Venez de l'esclavage à la liberté, de la tyrannie à la royauté, de la corruption à l'incorruptibilité. « Mais comment, dira-t-on, viendrons-nous ? » Comment ? Par l'eau et l'Esprit Saint. C'est cette eau, unie à l'Esprit, qui irrigue le paradis, fertilise la terre, fait croître les plantes et engendre les animaux. Et, pour tout dire en un mot, c'est par elle que l'homme, en naissant de nouveau, reçoit la vie ; c'est en elle que le Christ lui-même a été baptisé, et sur elle que l'Esprit est descendu sous la forme d'une colombe.”
“Viens donc, homme, renais pour recevoir l’adoption filiale de Dieu. « Mais comment ? », diras-tu. Si tu ne commets plus l’adultère, ni le meurtre, ni l’idolâtrie ; si tu n’es pas vaincu par le plaisir ; si la passion de l’orgueil ne te domine pas ; si tu effaces la souillure de l’impureté et rejettes le fardeau du péché ; si tu te dépouilles de l’armure du diable et revêts la cuirasse de la foi, comme le dit Isaïe : « Lavez-vous, recherchez la justice, délivrez l’opprimé, rendez justice à l’orphelin et défendez la cause de la veuve. Venez, discutons ensemble, dit le Seigneur. Même si vos péchés sont comme l’écarlate, je les rendrai blancs comme neige ; s’ils sont rouges comme le cramoisi, je les blanchirai comme de la laine. Et si vous le voulez et m’écoutez, vous mangerez les biens de la terre. » Vois-tu, bien-aimé, comment le prophète a annoncé à l’avance le pouvoir purificateur du baptême ? En effet, celui qui descend avec foi dans le bain de la régénération rompt avec le Mauvais et s’attache au Christ ; il renie l’ennemi et confesse que le Christ est Dieu ; il se dépouille de la servitude et revêt l’adoption filiale. Il remonte du baptême, resplendissant comme le soleil, rayonnant des feux de la justice. Et, chose plus grande encore, il en revient fils de Dieu et cohéritier du Christ. À lui la gloire et la puissance, avec son Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et dans tous les siècles des siècles. Amen.”
— Homélies
“Au chant du coq, on priera d’abord sur l’eau. Que ce soit de l’eau vive, dans une source ou s’écoulant d’en haut. On procédera ainsi, sauf en cas de nécessité. S’il y a une nécessité durable et pressante, on utilisera l’eau que l’on trouvera. Ils se dévêtiront, et l’on baptisera d’abord les petits enfants. Tous ceux qui peuvent parler parleront pour eux-mêmes. Pour ceux qui ne le peuvent pas, leurs parents ou un membre de leur famille parleront à leur place. Ensuite, on baptisera les hommes, et enfin les femmes, après qu’elles auront dénoué toute leur chevelure et déposé les bijoux d’or et d’argent qu’elles portent sur elles. Que personne n’emporte avec soi un objet étranger sous l’eau. Au moment fixé pour le baptême, l’évêque rendra grâce sur l’huile qu’il place dans un récipient ; on l’appelle l’huile d’action de grâce. Il prendra aussi une autre huile qu’il exorcise ; on l’appelle l’huile d’exorcisme. Un diacre apportera l’huile d’exorcisme et se tiendra à la gauche du prêtre ; un autre diacre prendra l’huile d’action de grâce et se tiendra à sa droite. Lorsque le prêtre prendra en charge chacun de ceux qui vont être baptisés, il lui ordonnera de renoncer en disant : « Je renonce à toi, Satan, à tout ton service et à toutes tes œuvres. » Quand chacun aura prononcé sa renonciation, il l'oindra avec l’huile d’exorcisme en lui disant : « Que tout esprit mauvais s’éloigne de toi. » Et ainsi, il le remettra nu à l’évêque ou au prêtre qui se tient près de l’eau pour baptiser. Un diacre descendra avec lui dans l’eau. Lorsque celui qui est baptisé descend dans l’eau, celui qui baptise lui imposera la main en disant : « Crois-tu en Dieu le Père tout-puissant ? » Et celui qui est baptisé répondra : « Je crois. » Alors, tenant la main posée sur sa tête, il le baptisera une première fois. Puis il dira : « Crois-tu au Christ Jésus, Fils de Dieu, qui est né du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, a été crucifié sous Ponce Pilate, est mort et a été enseveli, est ressuscité le troisième jour, vivant, d'entre les morts, est monté aux cieux, siège à la droite du Père et viendra juger les vivants et les morts ? » Lorsqu’il aura répondu : « Je crois », il sera baptisé une deuxième fois. Et il dira encore : « Crois-tu en l’Esprit Saint, à la sainte Église et à la résurrection de la chair ? » Celui qui est baptisé dira alors : « Je crois. » Et il sera ainsi baptisé une troisième fois. Ensuite, quand il sera remonté de l’eau, il sera oint par le prêtre avec l’huile sanctifiée, qui dira : « Je t’ois de l’huile sainte au nom de Jésus-Christ. » Puis chacun, après s’être séché, revêtira ses vêtements et entrera ensuite dans l’église. L’évêque leur imposera alors la main en invoquant Dieu ainsi : « Seigneur Dieu, toi qui les as rendus dignes de mériter le pardon des péchés par le bain de la nouvelle naissance de l'Esprit Saint, envoie sur eux ta grâce pour qu’ils te servent selon ta volonté. Car à toi est la gloire, au Père et au Fils avec le Saint-Esprit, dans la sainte Église, maintenant et pour les siècles des siècles. Amen. » Puis, versant de sa main l’huile sanctifiée et la posant sur la tête du baptisé, il dira : « Je t’ois de l’huile sainte au nom de Dieu le Père tout-puissant, du Christ Jésus et de l'Esprit Saint. » Et le marquant d’un signe sur le front, il lui donnera le baiser de paix en disant : « Le Seigneur soit avec vous. » Et celui qui a été marqué du signe répondra : « Et avec votre esprit. » Il fera ainsi pour chacun. Après cela, ils prieront avec tout le peuple ; ils ne prient pas avec les fidèles avant d'avoir accompli tout cela. Après avoir prié, ils échangeront le baiser de paix. Les diacres présenteront alors l’offrande à l’évêque. Celui-ci rendra grâce pour le pain, en tant qu’antitype – c’est-à-dire image – du corps du Christ ; pour la coupe de vin mélangé, en tant qu’antitype – c’est-à-dire similitude – du sang qui fut versé pour tous ceux qui ont cru en lui ; pour le lait et le miel mélangés, en accomplissement de la promesse faite à nos pères d’une terre où coulent le lait et le miel. C’est cette terre que le Christ a donnée, sa propre chair, par laquelle sont nourris comme de petits enfants ceux qui croient, transformant par la douceur de sa Parole l'amertume du cœur. L’eau offerte est un signe du bain baptismal, afin que l’homme intérieur, c’est-à-dire l’âme, reçoive les mêmes bienfaits que le corps. L’évêque expliquera le sens de tous ces éléments à ceux qui communient. En rompant le pain, il en tendra un morceau à chacun en disant : « Le pain céleste en Jésus-Christ. » Celui qui reçoit répondra : « Amen. » Si les prêtres ne sont pas assez nombreux, les diacres tiendront les coupes et se tiendront là avec dignité et mesure : le premier tenant l’eau, le second le lait, et le troisième le vin. Ceux qui communient goûteront à chacune des trois coupes. Celui qui donne dira : « En Dieu le Père tout-puissant. » Et celui qui reçoit répondra : « Amen. » Puis : « Dans le Seigneur Jésus-Christ. » Et : « Dans l’Esprit Saint et la sainte Église. » Et il répondra : « Amen. » Il en sera ainsi pour chacun. Après cela, que chacun s’empresse de faire le bien, de plaire à Dieu et de vivre droitement, en se consacrant à l’église, en mettant en pratique ce qu’il a appris et en progressant dans la piété. Nous vous avons transmis brièvement ces instructions sur le saint baptême et la sainte offrande, car vous avez déjà été instruits sur la résurrection de la chair et sur le reste, comme il est écrit. S’il est opportun de mentionner autre chose, l’évêque le dira en privé à ceux qui ont reçu le baptême. Mais que les non-croyants n’en aient pas connaissance avant d’avoir reçu le baptême. C’est là le caillou blanc dont Jean a dit : « Il porte un nom nouveau, que nul ne connaît, sinon celui qui le reçoit. »”
— Tradition apostolique, Page 44 (livre) / Page 94 (archive)
“Nous te rendons grâce, ô Dieu, par ton Fils bien-aimé Jésus Christ, que tu nous as envoyé en ces derniers temps comme sauveur, rédempteur et messager de ton dessein. Il est ton Verbe inséparable, par qui tu as tout créé et en qui tu as mis ta complaisance. Tu l’as envoyé du ciel dans le sein d’une vierge ; il s’y est incarné et s’est manifesté comme ton Fils, né de l’Esprit Saint et de la Vierge. C’est lui qui, pour accomplir ta volonté et t’acquérir un peuple saint, a étendu les mains à l'heure de sa passion, afin de délivrer de la souffrance ceux qui ont mis leur foi en toi. Et lorsqu’il se livra volontairement à la passion pour détruire la mort, rompre les chaînes du diable, fouler aux pieds le séjour des morts, illuminer les justes, fixer la règle et manifester la résurrection, il prit le pain et, te rendant grâce, il dit : « Prenez, mangez : ceci est mon corps, qui est rompu pour vous. » De même, il prit la coupe, en disant : « Ceci est mon sang, qui est versé pour vous. »”
“Le Christ, dit-il, Sagesse et Puissance de Dieu le Père, s’est bâti une maison : sa propre incarnation par la Vierge, ainsi qu’il avait été annoncé : Le Verbe s’est fait chair et il a habité parmi nous. C’est ce que le très sage prophète atteste également : « La Sagesse de Dieu, infinie, qui existe avant les siècles et qui dispense la vie, s’est bâti une maison issue d’une mère n’ayant pas connu d’homme, en se revêtant corporellement d’un temple. » Et elle a dressé sept colonnes : le parfum de l’Esprit très saint, comme le dit Isaïe : Et sur lui reposeront sept esprits de Dieu. D’autres, cependant, disent que les sept colonnes sont les sept ordres divins qui, par son enseignement saint et inspiré, soutiennent la création, à savoir : les prophètes, les apôtres, les martyrs, les hiérarques, les ascètes, les saints et les justes. Quant à la parole : Elle a immolé ses victimes, elle désigne les prophètes et les martyrs qui, dans chaque ville et chaque contrée, sont chaque jour mis à mort par les incroyants, tels des agneaux, pour la vérité, et qui s’écrient : C’est pour toi qu’on nous met à mort tout le long du jour, qu’on nous considère comme des brebis destinées à la boucherie. Et : Elle a mêlé son vin dans une coupe ; c’est le Sauveur qui, dans la Vierge, a uni sa divinité à la chair comme un vin pur. Il est né d’elle, sans confusion, Dieu et homme. Et : Elle a préparé sa table ; elle annonçait la connaissance promise de la sainte Trinité, ainsi que son corps et son sang précieux et immaculés. Ceux-ci sont chaque jour offerts en sacrifice sur la table mystique et divine, en souvenir de cette inoubliable et première table du repas divin et mystique. Quant à : La Sagesse a envoyé ses serviteurs, c’est manifestement le Christ qui appelle par une proclamation solennelle. En disant : Que celui qui est insensé se détourne vers moi, il désigne clairement les saints apôtres, qui ont parcouru le monde entier et ont appelé les nations à sa connaissance par leur prédication sublime et divine. Par l'expression « à ceux qui manquent de sens », il s’agit de ceux qui ne possèdent pas encore la puissance de l’Esprit Saint. « Venez, mangez de mon pain et buvez le vin que j’ai préparé pour vous » : par là, il veut dire qu’il nous a donné à manger et à boire sa chair divine et son sang précieux pour la rémission des péchés.”
“Des confesseurs Si un confesseur a été mis aux fers pour le nom du Seigneur, on ne lui imposera pas les mains pour le diaconat ou le presbytérat. Il possède en effet la dignité du presbytérat par sa confession de foi. Cependant, s’il est institué évêque, il recevra l’imposition des mains. Si, en revanche, il s’agit d’un confesseur qui n’a pas été traduit devant les autorités, ni puni par les fers, ni enfermé en prison, ni condamné à une autre peine, mais qui a seulement fait l’objet de mépris dans un cadre privé pour le nom de notre Seigneur et a subi un châtiment domestique, celui-ci, s’il a confessé sa foi, recevra l’imposition des mains pour toute charge dont il sera jugé digne. L’évêque, quant à lui, rendra grâce selon ce que nous avons dit précédemment. Il n’est nullement nécessaire qu’il reprenne mot pour mot ce que nous avons dit plus haut, comme s’il s’efforçait de réciter par cœur en rendant grâce à Dieu ; mais que chacun prie selon sa capacité. Si quelqu’un a la capacité de prier avec assez d’ampleur et de solennité, c’est une bonne chose. Mais si un autre, en priant, prononce une prière plus modeste, ne l’en empêchez pas. Pourvu seulement que sa prière soit saine du point de vue de l’orthodoxie.”
— Tradition apostolique, Page 28 (livre) / Page 78 (archive)
“Que soit ordonné évêque celui qui, choisi par tout le peuple, est irréprochable. Lorsqu'il aura été désigné et approuvé par tous, le peuple se rassemblera le dimanche avec les prêtres, les diacres et les évêques présents. Avec l'assentiment de tous, les évêques lui imposeront les mains ; les prêtres se tiendront là, en silence. Que tous gardent le silence, priant dans leur cœur pour que l'Esprit Saint descende sur lui. Alors, à la demande de tous, l'un des évêques présents posera la main sur celui qui est ordonné évêque et priera en ces termes : Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ, Père des miséricordes et Dieu de toute consolation, toi qui demeures dans les hauteurs et veilles sur ce qui est humble, toi qui connais toutes choses avant leur naissance, c'est toi qui as établi les ordonnances dans l'Église par la parole de ta grâce, toi qui as prédestiné depuis l'origine la lignée juste issue d'Abraham, en instituant des chefs et des prêtres,”
— Tradition apostolique, Page 4 (livre) / Page 54 (archive)
“Des diacres Quand un diacre est ordonné, il sera choisi conformément à ce qui a été dit précédemment. C’est l’évêque seul qui lui imposera les mains, comme nous l’avons prescrit. Lors de l’ordination d’un diacre, seul l’évêque impose les mains, pour la raison suivante : il n’est pas ordonné pour le sacerdoce, mais pour le service de l’évêque, afin d’accomplir ce que celui-ci lui commande. En effet, le diacre ne participe pas au conseil du clergé ; il est chargé de prendre soin des malades et d’en informer l’évêque. Il ne reçoit pas l’Esprit commun du presbytérat, que les prêtres ont en partage, mais ce qui lui est confié sous l’autorité de l’évêque. C’est pourquoi seul l’évêque ordonne le diacre. Sur le prêtre, en revanche, les autres prêtres imposent aussi les mains, en raison de l’Esprit commun et semblable du clergé. Car le prêtre a seulement le pouvoir de recevoir cet Esprit, mais il n’a pas le pouvoir de le donner. Voilà pourquoi il n’ordonne pas de clerc. Lors de l’ordination d’un prêtre, il ne fait qu’apposer son sceau.”
— Tradition apostolique, Page 22 (livre) / Page 72 (archive)
“10. Au sujet des veuves Une veuve, quand elle est instituée, n’est pas ordonnée, mais choisie en raison de son titre. Si son mari est mort depuis longtemps, on l’institue. Mais s’il est mort depuis peu, on ne se fiera pas à elle. Toutefois, si elle est âgée, qu’on l’éprouve avec le temps. Car souvent, les passions vieillissent avec celui qui leur fait une place en lui. Que la veuve soit instituée par la parole seulement, et qu’elle rejoigne les autres. On ne lui imposera pas la main, car elle ne présente pas l’offrande et n’exerce pas de ministère liturgique. En effet, l’ordination est destinée au clergé en vue du ministère liturgique. La veuve, quant à elle, est instituée pour la prière ; or, celle-ci est commune à tous.”
— Tradition apostolique, Page 30 (livre) / Page 80 (archive)
“Tous comparaîtront devant son jugement, hommes, anges et démons, et d'une seule voix ils proclameront : « Ta sentence est juste. » ...quant aux amants du mal, il leur attribuera le châtiment éternel. Pour eux demeure un feu inextinguible et sans fin, ainsi qu'un ver de feu qui ne meurt pas et ne corrompt pas le corps, mais qui, dans une douleur incessante, en jaillit et persiste. Le sommeil ne leur apportera aucun repos, la nuit ne les consolera pas, la mort ne les délivrera pas de leur supplice, et l'intercession de leurs proches ne leur sera d'aucun secours.”
“Le Seigneur Jésus Christ, qui est Dieu, a été annoncé comme un lion en raison de sa royauté et de sa gloire ; de la même manière, les Écritures ont aussi annoncé l’Antéchrist comme un lion, en raison de son caractère tyrannique et violent. Car l’imposteur veut en tout point se faire semblable au Fils de Dieu. Le Christ est un lion, et l’Antéchrist un lion ; le Christ est roi, et l’Antéchrist un roi. Le Sauveur s’est manifesté comme un agneau ; lui aussi, de la même manière, apparaîtra comme un agneau, alors qu’intérieurement il est un loup. Le Sauveur est venu au monde dans la circoncision, et lui aussi viendra de la même manière. Le Seigneur a envoyé des apôtres à toutes les nations ; lui aussi, de même, enverra de faux apôtres. Le Sauveur a rassemblé les brebis dispersées ; lui aussi, de même, rassemblera le peuple dispersé. Le Seigneur a donné un sceau à ceux qui croient en lui ; lui aussi en donnera un, de la même manière. Le Sauveur est apparu sous une forme humaine ; lui aussi viendra sous une forme humaine. Le Sauveur a relevé et manifesté sa sainte chair comme un temple ; lui aussi relèvera à Jérusalem le temple de pierre. Nous exposerons ses artifices trompeurs dans la suite ; mais pour l’instant, revenons à notre sujet.”
“Les Écritures ont donc annoncé à l’avance ce lion et ce lionceau. Il en a été dit de même au sujet de l’Antichrist. En effet, Moïse dit ceci : « Dan est un jeune lion, et il s'élancera du Basan. » Mais, pour que personne ne se trompe en pensant que cette parole concerne le Sauveur, qu'il soit bien attentif. « Dan, dit-il, jeune lion » : en nommant la tribu de Dan, il a clairement indiqué celle dont l’Antichrist doit naître. Car, de même que le Christ naît de la tribu de Juda, de même l'Antichrist naîtra de la tribu de Dan. Pour preuve qu'il en est bien ainsi, Jacob dit : « Que Dan devienne un serpent, tapi sur la terre, qui mord le talon du cheval. » Quel est donc ce serpent, sinon l’Antichrist, ce séducteur mentionné dans la Genèse, qui a séduit Ève et fait trébucher Adam ? Mais puisqu’il faut prouver ces affirmations par de plus nombreux témoignages, nous ne nous y déroberons pas.”
“Après cela, il construira le temple de Jérusalem, et il le relèvera sans tarder, et il le remettra aux Juifs.”
— Sur la fin du monde, 23-25