L'unique vrai Dieu
21 citations
L'unique vrai Dieu constitue un point central de la foi chrétienne, et pourtant, même si près de la moitié de la population mondiale appartient aujourd’hui à des religions monothéistes enseignant l’existence d’un unique Dieu, cette position était très atypique au Ier siècle. À…
“Que pensez-vous, bien-aimés ? Moïse ne savait-il pas d'avance que cela se produirait ? Il le savait parfaitement. Mais c'est pour qu'aucun désordre ne survienne en Israël qu'il a agi ainsi, afin que soit glorifié le nom du Dieu véritable et unique, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.”
“L'Écriture dit aussi en un autre endroit : « Je suis vivant, dit le Seigneur, il n’y a pas d’autre Dieu que moi. Je suis le premier, et je suis le dernier ; en dehors de moi, il n’y a pas de Dieu. » Et encore : « C’est le Seigneur ton Dieu que tu craindras, et c’est lui seul que tu serviras. » Et de nouveau : « Écoute, Israël, le Seigneur votre Dieu est le seul Seigneur. » C’est ainsi que de nombreuses déclarations attestent sous serment qu’il n’y a qu’un seul Dieu et qu’en dehors de lui, il n’en existe pas d’autre.”
— Homélies clémentines, 16:7
“Il y a donc un seul Dieu et Père, et non deux, ni trois : un seul qui est, et il n'y en a pas d'autre en dehors de lui, le seul qui soit véritable. En effet, il est dit : « Le Seigneur ton Dieu est l'unique Seigneur. » Et encore : « N'est-ce pas un seul Dieu qui nous a créés ? N'avons-nous pas tous un seul Père ? » De même, il y a un seul Fils, le Verbe Dieu. Car il est dit : « le Fils unique, qui est dans le sein du Père ». Et de nouveau : « un seul Seigneur, Jésus-Christ ». Et ailleurs : « Quel est son nom, ou quel est le nom de son Fils, pour que nous le sachions ? » De même, il y a un seul Paraclet. Car il est dit : « un seul Esprit », puisque « nous avons été appelés à une seule espérance, celle de notre vocation ». Et encore : « nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit », et le reste. Et il est évident que c'est un seul et même Esprit qui opère tous ces dons. Il n'y a donc ni trois Pères, ni trois Fils, ni trois Paraclets, mais un seul Père, un seul Fils et un seul Paraclet. C'est pourquoi le Seigneur lui-même, en envoyant les apôtres faire de toutes les nations des disciples, leur a ordonné de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ; non pas en une seule réalité qui porterait trois noms, ni en trois êtres qui se seraient incarnés, mais en trois personnes de même dignité.”
“Il n'y a donc qu'un seul Dieu et Père, et non pas deux, ni trois ; un seul est celui qui est, et il n'y en a pas d'autre hormis lui, le seul véritable. Car, est-il dit : « Le Seigneur ton Dieu est un seul Seigneur. » ... Un seul aussi est le Fils, le Verbe Dieu. ... Un seul aussi est le Paraclet.”
“Il n'y aura jamais d'autre dieu, ô Tryphon, et il n'y en a jamais eu de toute éternité, hormis celui qui a créé et ordonné cet univers. Nous ne considérons pas non plus que nous ayons un dieu et vous un autre, mais qu'il s'agit de celui-là même qui a fait sortir vos pères de la terre d’Égypte d’une main forte et d’un bras étendu. Nous n'avons mis notre espérance en aucun autre — car il n'en existe pas — mais en celui-là même en qui vous aussi vous espérez, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.”
“... comme lui-même en témoigne par ses prophètes quand il dit : « Je suis Dieu, le premier et celui qui vient après ; et à part moi, il n’existe pas d’autre Dieu. » C’est pourquoi, en envoyant Moïse aux Hébreux, Dieu ne mentionne aucun nom ; c’est au contraire par une certaine forme de participation qu’il enseigne de manière mystique être lui-même le seul et unique Dieu. Car il dit : « Je suis celui qui est »...”
— Adresse exhortative aux Grecs, PG.6.277-280
“Dieu est un, le premier et l'unique, créateur et maître de toutes choses. Rien ne lui était contemporain : ni chaos infini, ni eau sans mesure, ni terre solide, ni air dense, ni feu brûlant, ni souffle subtil, ni la voûte azurée du grand ciel. Il était un, seul avec lui-même. C'est par un acte de sa volonté qu'il a créé les êtres, qui n'existaient pas avant le moment où il a voulu les faire. Possédant la pleine connaissance de l'avenir — car il a aussi la préscience —, il a d'abord façonné pour les êtres à venir quatre principes distincts : le feu et le souffle, l'eau et la terre. C'est à partir d'eux qu'il a réalisé la diversité de sa création, en composant certaines créatures d'un seul élément, d'autres de deux, d'autres de trois, et d'autres de quatre. Ainsi, les créatures composées d'un seul élément étaient immortelles, car aucune dissolution ne les menace : en effet, ce qui est un ne sera jamais dissous. En revanche, celles qui sont composées de deux, trois ou quatre éléments peuvent être dissoutes. C'est pourquoi on les nomme mortelles, car la mort n'est rien d'autre que cela : la dissolution des liens qui unissent les éléments. Ce que nous venons de dire doit donc suffire, pour l'instant, aux esprits sensés. S'ils sont avides de savoir et cherchent à connaître la substance de ces éléments ainsi que les causes de la création de l'univers, ils le découvriront en lisant notre livre intitulé : Sur la substance de l'univers. Mais pour le moment, il nous semble suffisant d'en avoir exposé les causes. N'ayant pas connu ces causes, les Grecs, dans leurs discours pompeux, ont divinisé les parties de la création, parce qu'ils ignoraient le Créateur. C'est en s'inspirant d'eux que les hérésiarques, reprenant les mêmes raisonnements et transformant ce que les Grecs avaient dit avant eux, ont bâti des hérésies ridicules.”
— Réfutation de toutes les hérésies, livre 10, chapitre 27
“En effet, l'église, bien que disséminée sur toute la surface du monde jusqu'à ses extrémités, a reçu des Apôtres et de leurs disciples la foi en un seul Dieu, Père tout-puissant, qui a fait le ciel, la terre, les mers et tout ce qu'ils renferment ; et en un seul Christ Jésus, le Fils de Dieu, qui s'est incarné pour notre salut ; et en l'Esprit Saint, qui a proclamé par les prophètes les économies divines, les venues du Christ, sa naissance de la Vierge, sa passion, sa résurrection d'entre les morts, son ascension corporelle aux cieux — lui, le Christ Jésus notre Seigneur bien-aimé —, ainsi que sa parousie depuis les cieux dans la gloire du Père pour récapituler toutes choses et ressusciter toute chair de l'humanité entière. Cela, afin que devant le Christ Jésus notre Seigneur, Dieu, Sauveur et Roi, selon le bon plaisir du Père invisible, tout genou fléchisse, au ciel, sur terre et dans les enfers, et que toute langue le confesse ; et afin qu'il exerce sur tous un juste jugement, envoyant au feu éternel les puissances spirituelles du mal, les anges prévaricateurs et apostats, ainsi que les hommes impies, injustes, sans loi et blasphémateurs ; mais qu'aux justes, aux saints, à ceux qui ont gardé ses commandements et ont persévéré dans son amour — les uns depuis le commencement, les autres après leur repentir —, en leur accordant la vie comme une grâce, il leur confère en don l'incorruptibilité et les entoure d'une gloire éternelle.”
— Contre les hérésies, CAPUT X.
“CHAPITRE PREMIER. Qu'il n'y a qu'un seul Dieu et qu'il ne peut exister, ni au-dessus ni au-dessous de lui, d'autre Dieu, ni Principe, ni Plérôme, ni Puissance. Il convient donc de commencer par le sujet premier et principal : le Dieu Démiurge, qui a fait le ciel, la terre et tout ce qu'ils renferment, lui que ces blasphémateurs nomment le « fruit de l'extrémité ». Il s'agit de démontrer que rien n'existe ni au-dessus de lui ni après lui ; qu'il n'a été mû par personne mais a tout fait de sa propre initiative et librement, puisqu'il est le seul Dieu, le seul Seigneur, le seul créateur, le seul Père, le seul qui contient toutes choses et qui, seul, accorde à tous d'exister.”
“C'est donc à juste titre que nous les accusons de s'être largement écartés de la vérité. En effet, ou bien le Sauveur a fait ce qui a été fait par l'intermédiaire de ce dernier, et dans ce cas, il se révèle non pas inférieur à eux, mais bien meilleur, puisqu'on découvre qu'il est le créateur de ces êtres-là mêmes. Car eux aussi font partie de ce qui a été créé. Comment serait-il alors logique que ceux-ci soient spirituels, alors que celui-là même par qui ils ont été faits serait d'ordre psychique ? Ou bien — et c'est la seule vérité, ce que nous avons démontré par de multiples preuves, aussi claires que l'eau de roche — il a tout fait par lui-même, librement et par sa propre puissance ; il a tout organisé et tout mené à la perfection, et sa volonté est la substance de toutes choses. Dans ce cas, on découvre que ce Dieu est le seul qui a tout fait, le seul Tout-Puissant et le seul Père, fondant et créant toutes choses, les visibles et les invisibles, les sensibles et les intelligibles, les célestes et les terrestres, par le Verbe de sa puissance. Il a tout ajusté et organisé par sa sagesse ; il contient tout, mais lui seul ne peut être contenu par personne. Il est lui-même l'artisan, lui-même le fondateur, lui-même l'inventeur, lui-même le créateur, lui-même le Seigneur de toutes choses. Et il n'y a rien en dehors de lui ni au-dessus de lui : ni Mère, qu'ils inventent dans leurs fables ; ni un autre Dieu, fabriqué par Marcion ; ni un Plérôme d'Éons, dont la vanité a été démontrée ; ni Bythos, ni Proarchè, ni les cieux ; ni lumière virginale, ni Éon innommable ; bref, absolument rien de tout ce que ceux-ci et tous les autres hérétiques racontent dans leur délire. Mais il y a un seul et unique Dieu, le créateur. C'est lui qui est au-dessus de toute Principauté, Puissance, Domination et Vertu. Ce Père, ce Dieu, ce fondateur, ce créateur, cet artisan, c'est lui qui a fait toutes choses par lui-même, c'est-à-dire par son Verbe et par sa Sagesse : le ciel, la terre, les mers et tout ce qu'ils contiennent. C'est lui le juste, lui le bon. C'est lui qui a modelé l'homme, qui a planté le paradis, qui a bâti le monde, qui a provoqué le déluge, qui a sauvé Noé. C'est le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob, le Dieu des vivants, celui que la Loi annonce, que les prophètes proclament, que le Christ révèle, que les apôtres transmettent et en qui l'Église croit. C'est lui le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, par son Verbe qui est son Fils, se révèle et se manifeste à tous ceux à qui il se révèle. En effet, ceux à qui le Fils l'a révélé le connaissent. Or le Fils, coexistant de toute éternité avec le Père, depuis les origines et depuis toujours, révèle le Père aux Anges, aux Archanges, aux Puissances, aux Vertus et à tous ceux à qui le Père veut se révéler.”
“Nous croyons, certes, en un Dieu unique, mais selon cette disposition que nous appelons l'économie : que ce Dieu unique ait aussi un Fils, son Verbe, qui est issu de lui-même, par qui tout a été fait et sans qui rien n'a été fait.”
“Celui que nous adorons est le Dieu unique. C'est lui qui, du néant, a fait surgir toute cette masse de l'univers, avec tout l'appareil des éléments, des corps et des esprits, par le Verbe qui a commandé, la raison qui a organisé et la puissance qui a accompli, pour en faire l'ornement de sa majesté. Voilà pourquoi les Grecs, eux aussi, ont donné au monde le nom de cosmos.”
— Apologie
“... qu'il y a un Dieu absolument unique, le Créateur du monde ; c'est lui qui a tiré l'univers du néant par son Verbe, émis avant toute chose.”
“Les points de doctrine clairement transmis par la prédication apostolique sont les suivants : Premièrement, qu'il y a un seul Dieu, qui a tout créé et organisé et qui, à partir de rien, a fait exister l'univers ; Dieu depuis la première créature et la fondation du monde, Dieu de tous les justes : Adam, Abel, Seth, Énosh, Hénok, Noé, Sem, Abraham, Isaac, Jacob, les douze patriarches, Moïse et les prophètes ; et que ce Dieu, dans les derniers jours, comme il l'avait promis d'avance par ses prophètes, a envoyé notre Seigneur Jésus-Christ... Deuxièmement, que Jésus-Christ lui-même, celui qui est venu, est né du Père avant toute créature. Lui qui avait assisté le Père dans la création de toutes choses – car c'est par lui que tout a été fait –, s'est anéanti lui-même dans les derniers temps : alors qu'il était Dieu, il s'est fait homme et s'est incarné, et, devenu homme, il est demeuré ce qu'il était : Dieu... Troisièmement, que l'Esprit Saint est uni au Père et au Fils en honneur et en dignité...”
— Doctrines fondamentales, p. 9
“Il faut donc croire, selon la règle prescrite, au Seigneur, unique vrai Dieu, et ensuite en celui qu’il a envoyé, Jésus Christ. Celui-ci ne se serait nullement uni au Père, comme nous l’avons dit, s’il n’avait pas voulu être également compris comme Dieu. Car il se serait séparé de lui, s’il n’avait pas voulu être compris comme Dieu.”
“Dieu le Père est donc le fondateur et le créateur de toutes choses. Lui seul est sans origine, invisible, immense, immortel, éternel, l'unique Dieu. À sa grandeur, à sa majesté, à sa puissance, rien ne peut, je ne dis pas être préféré, mais ne serait-ce qu'être comparé. De lui, quand il l'a voulu, est né le Verbe, le Fils. Lui donc, bien qu'engendré par le Père, est toujours dans le Père. Or, quand je dis « toujours », c'est pour établir qu'il est engendré, et non pas inengendré. Mais lui qui existe avant tous les temps, on doit dire qu'il a toujours été dans le Père, car on ne peut assigner de commencement dans le temps à celui qui est avant le temps. Il est en effet toujours dans le Père, sans quoi le Père ne serait pas toujours Père. Bien plus, le Père le précède en un certain sens, car il faut bien, d'une certaine manière, qu'il soit antérieur en tant qu'il est le Père.”
“Nous confessons donc un seul vrai Dieu, un unique principe, et un Fils unique, vrai Dieu issu du vrai Dieu, qui possède par nature la divinité du Père, c’est-à-dire consubstantiel au Père ; et un unique Esprit Saint qui, par nature et en vérité, sanctifie toutes choses et qui, procédant de la substance de Dieu, divinise. Nous anathématisons ceux qui affirment que le Fils ou l'Esprit Saint est une créature. Quant à tout le reste, nous confessons que ce sont des œuvres et des créatures servantes, créées par Dieu par le Fils dans l'Esprit Saint, et sanctifiées.”
“Un seul Dieu, Père du Verbe vivant, d'une sagesse subsistante, d'une puissance et d'une empreinte éternelle. Parfait générateur d'un Parfait, Père du Fils unique. Un seul Seigneur, unique issu de l'Unique, Dieu né de Dieu ; empreinte et image de la divinité, Verbe agissant, Sagesse qui embrasse la constitution de l'univers et puissance créatrice de la création tout entière. Fils véritable d'un Père véritable, invisible de l'Invisible, incorruptible de l'Incorruptible, immortel de l'Immortel et éternel de l'Éternel. Et un seul Esprit Saint, tenant de Dieu son existence et manifesté par le Fils — c'est-à-dire aux hommes. Image du Fils, parfaite issue du Parfait ; vie, cause des vivants ; source sainte, sainteté, dispensateur de la sanctification. En lui se manifeste Dieu le Père, qui est au-dessus de tout et en tous, et Dieu le Fils, qui est à travers tout. Trinité parfaite, en gloire, en éternité et en royauté, qui ne connaît ni division ni aliénation.”
“Car il n'y a pas d'autre Dieu — il n'y en a jamais eu avant et il n'y en aura jamais après — en dehors de Dieu le Père, non engendré, sans commencement, de qui vient tout commencement et qui soutient toutes choses, comme nous l’avons appris ; et son Fils Jésus Christ, dont nous attestons qu’il a toujours été avec le Père, engendré spirituellement auprès de lui d’une manière ineffable avant l’origine du monde, avant tout commencement. Par lui ont été faites les choses visibles et invisibles ; il s’est fait homme et, la mort vaincue, il a été reçu aux cieux auprès du Père. Et le Père lui a donné tout pouvoir au-dessus de tout nom au ciel, sur terre et aux enfers, et que toute langue confesse que Jésus Christ est Seigneur et Dieu. C’est lui que nous croyons et dont nous attendons la venue prochaine, juge des vivants et des morts, qui rendra à chacun selon ses œuvres. Et il a répandu en nous en abondance l’Esprit Saint, don et gage d’immortalité, lui qui fait de ceux qui croient et obéissent des fils de Dieu et des cohéritiers du Christ, lui que nous confessons et adorons, un seul Dieu en la Trinité de son saint nom.”
“CHAPITRE X. Justification de la brièveté. Par conséquent, puisque le genre épistolaire ne permet pas de développer longuement notre propos, il ne faut pas lasser votre ferveur naissante par une lecture trop longue, mais plutôt la stimuler par la brièveté. Ainsi, en lisant ce court ouvrage avec plaisir, vous serez enflammé d'un désir plus ardent pour une lecture plus approfondie. Lisez donc attentivement les quelques points que je vais exposer, comprenez-les avec sagesse et retenez-les sans le moindre doute : ils vous permettront, pour affirmer votre foi, de discerner le vrai du faux et de conserver la foi chrétienne, avec l'aide de celui-là même qui nous illumine.”
— Lettres, Epistula VIII CAP. X
“Car le Dieu tout-puissant, qui veut que tous les hommes soient sauvés et que nul ne périsse, ne trouve rien en nous de plus agréable que le fait qu'un homme, après l'amour qu'il Lui doit, aime son prochain, et qu'il ne fasse pas à autrui ce qu'il ne voudrait pas qu'on lui fît. Cet amour, donc, nous et vous nous le devons plus particulièrement les uns aux autres qu'aux autres peuples, nous qui croyons en un seul Dieu et le confessons — bien que de manière différente — et qui chaque jour le louons et le vénérons comme Créateur des siècles et gouverneur de ce monde.”