Marie Mère de Dieu
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Marie Mère de Dieu — Theotokos en grec — est un titre marial fondé sur la simple logique christologique : Marie est la mère de Jésus ; Jésus est Dieu ; donc Marie est la Mère de Dieu. Elle n'est pas mère antérieure à Dieu ni source de la divinité de son Fils ; elle est mère d…
“Il est donc manifeste que le Seigneur est venu dans son propre domaine, porté par sa propre créature qui est elle-même portée par lui. Il opère ainsi la récapitulation de la désobéissance liée au bois par l'obéissance sur le bois. La séduction qui avait malheureusement égaré la vierge Ève, déjà destinée à un homme, a été dénouée par la vérité qu'un ange a heureusement annoncée à la Vierge Marie, déjà unie à un homme. En effet, de même que la première fut séduite par la parole d'un ange au point de fuir Dieu en transgressant sa parole, de même la seconde reçut la bonne nouvelle par la parole d'un ange au point de porter Dieu en obéissant à sa parole. Et si la première avait désobéi à Dieu, la seconde en revanche s'est laissé persuader de lui obéir, afin que la Vierge Marie devienne l'avocate de la vierge Ève. Et de même que le genre humain fut assujetti à la mort par une vierge, il est sauvé par la Vierge, la désobéissance virginale trouvant sa juste contrepartie dans l'obéissance virginale. Car le péché du premier homme est réparé par le redressement du Premier-né, la ruse du serpent est vaincue dans la simplicité de la colombe, et les liens par lesquels nous étions enchaînés à la mort sont enfin dénoués. Tous les hérétiques sont des ignorants : ils ne connaissent ni les desseins de Dieu, ni son plan de salut pour l'homme. En s'aveuglant sur la vérité, ils s'opposent à leur propre salut. Les uns introduisent un autre Père, en dehors du Démiurge ; d'autres disent que le monde et sa substance ont été faits par certains anges ; d'autres encore soutiennent qu'une réalité, très éloignée de celui qu'ils nomment le Père, a fleuri et est née d'elle-même ; d'autres, que la substance matérielle, au sein même du domaine du Père, tire son origine d'une défaillance et de l'ignorance. D'autres méprisent la venue visible du Seigneur, car ils n'acceptent pas son incarnation ; d'autres encore, ignorant le rôle de la Vierge dans le plan divin, disent qu'il est né de Joseph. Certains prétendent que ni l'âme ni le corps ne peuvent recevoir la vie éternelle, mais seulement l'homme intérieur. Par cet homme intérieur, ils entendent l'intellect qui est en eux, et affirment qu'il est le seul à pouvoir s'élever jusqu'à la perfection. D'autres enfin, tout en admettant que l'âme soit sauvée, soutiennent que leur corps ne participe pas au salut qui vient de Dieu, comme nous l'avons dit dans le premier livre. Dans ce premier livre, nous avons exposé tous leurs arguments, et dans le second, nous avons montré le caractère invalide et insoutenable de leur doctrine.”
“Car ce n'est pas seulement de Joseph, mais aussi de Marie, la Mère de Dieu, que Luc témoigne dans les saints Évangiles, lorsqu'il raconte son lien de parenté avec David.”
“Certes, il nous faut offrir à Dieu toutes les fêtes et tous les hymnes à la manière de sacrifices, mais la première de toutes est l'Annonciation de la sainte Mère de Dieu : le « Réjouis-toi, comblée de grâce » qui lui fut adressé par l'ange.”
“Tandis donc que le vieillard exultait ainsi, rayonnant d'une allégresse divine, la sainte Mère de Dieu accomplissait de manière éclatante ce que le prophète Isaïe avait annoncé en figure.”
“Réjouis-toi pour toujours, toi, notre joie qui ne cesse jamais ; car c’est vers toi que je me tourne à nouveau. … Réjouis-toi, source de l’amour du Fils pour les hommes ; … C’est pourquoi nous t’implorons, toi la plus excellente de toutes, qui tires ta gloire et ton assurance de tes honneurs de mère, de te souvenir de nous sans cesse, ô Toute-Sainte Mère de Dieu ; de nous qui tirons notre gloire de toi et qui, par des hymnes dignes de Dieu, célébrons ta mémoire toujours vivante et ineffaçable.”
“...ils arrivèrent à l'église de la très bienheureuse Mère de Dieu et toujours vierge Marie, que lui-même, comme nous avions commencé à le dire, avait fait construire dans un faubourg de la partie occidentale, près des cimetières des martyrs.”
“Il prend pour lui un corps, et celui-ci n’est pas étranger au nôtre. Car il n’a pas voulu simplement se trouver dans un corps, ni seulement se manifester… mais il prend notre propre corps, et non pas de n’importe quelle manière : il le reçoit d’une Vierge pure et sans tache, qui n’a connu aucun homme ; un corps pur et véritablement étranger à toute union avec l’homme.”
— Incarnation du Verbe, De Incarnatione 8
“qu’il a toujours été Dieu et qu’il est le Fils, lui qui est le Verbe, le resplendissement et la sagesse du Père ; et que par la suite, pour nous, il s’est fait homme en prenant chair de la Vierge Marie, la Mère de Dieu.”
— Quatre discours contre les Ariens, Contra Arianos III, 29.
“Bien-aimés, les témoignages authentiques au sujet du Christ sont nombreux. Le Père témoigne du haut du ciel en faveur de son Fils ; l’Esprit Saint témoigne, en descendant corporellement sous l’aspect d’une colombe ; l’archange Gabriel témoigne en portant la bonne nouvelle à Marie ; la Vierge Mère de Dieu témoigne ; le lieu béni de la crèche témoigne. L’Égypte témoigne, elle qui a accueilli le Seigneur alors qu’il n’était qu’un tout jeune enfant ; Syméon témoigne, lui qui l’a reçu dans ses bras et a dit : « Maintenant, ô Maître, tu peux laisser ton serviteur s’en aller en paix, selon ta parole. Car mes yeux ont vu le salut que tu préparais à la face de tous les peuples. » Anne la prophétesse, femme d’une grande continence, d’une piété profonde et menant une vie d’ascète, témoigne de lui. Jean le Baptiste témoigne, lui, le plus grand des prophètes et l’initiateur de la Nouvelle Alliance, qui d’une certaine manière relie en sa personne les deux Testaments, l’Ancien et le Nouveau. Parmi les fleuves, le Jourdain témoigne ; parmi les mers, la mer de Tibériade. Les aveugles témoignent, les boiteux témoignent, les morts ressuscités témoignent. Les démons témoignent en disant : « Que nous veux-tu, Jésus ? Nous savons qui tu es : le Saint de Dieu. » Les vents témoignent, eux qui sur son ordre se sont calmés et apaisés ; les cinq pains témoignent, multipliés pour nourrir cinq mille hommes. Le bois sacré de la croix témoigne, lui qui est visible parmi nous jusqu’à ce jour et qui, par ceux qui en prélèvent des fragments avec foi, a déjà rempli d’ici presque le monde entier. Le palmier dans la vallée témoigne, lui qui a fourni des branches aux enfants qui l’acclamaient alors. Gethsémani témoigne, montrant encore pour ainsi dire Judas à ceux qui comprennent. Ce saint Golgotha, qui se dresse ici, témoigne de façon visible ; le tombeau très saint témoigne, ainsi que la pierre qui y repose jusqu’à ce jour. Le soleil qui brille maintenant témoigne, lui qui s’est éclipsé au temps de la Passion salvatrice. Les ténèbres témoignent, qui se firent alors de la sixième à la neuvième heure ; la lumière témoigne, qui brilla de la neuvième heure jusqu’au soir. Le saint mont des Oliviers témoigne, d’où il est monté vers le Père ; les nuées porteuses de pluie témoignent, elles qui ont accueilli le Seigneur ; les portes du ciel témoignent, elles qui ont reçu le Seigneur, et dont le Psalmiste a dit : « Portes, levez vos frontons, élevez-vous, portes éternelles : qu’il entre, le roi de gloire ! » Ceux qui furent autrefois ses ennemis témoignent ; l’un d’eux est le bienheureux Paul, qui fut son adversaire pour un temps, mais son serviteur durant de longues années. Les douze apôtres témoignent, proclamant la vérité non seulement par leurs paroles, mais aussi par leurs tourments et par leur propre mort. L’ombre de Pierre témoigne, elle qui guérissait les malades au nom du Christ ; les linges et les mouchoirs témoignent, opérant autrefois des guérisons semblables par la puissance du Christ agissant à travers Paul. Les Perses, les Goths et tous les peuples convertis témoignent, eux qui meurent pour celui qu’ils n’ont pas contemplé de leurs yeux de chair. Les démons, qui jusqu’à ce jour sont chassés par le ministère des fidèles, témoignent.”
“Si quelqu'un ne considère pas la sainte Marie comme Mère de Dieu, il est étranger à la divinité. Si quelqu'un dit qu'il a traversé la Vierge comme par un canal, et non qu'il a été formé en elle d'une manière à la fois divine et humaine — divine, parce que sans l'intervention d'un homme ; humaine, parce que selon la loi de la gestation —, il est de même un impie. Si quelqu'un dit qu'un homme a d'abord été formé, et que Dieu l'a investi par la suite, il est digne de condamnation. Car cela n'est pas une naissance de Dieu, mais une fuite devant la naissance. Si quelqu'un introduit deux Fils — l'un venant de Dieu le Père et l'autre de sa mère —, et non un seul et même Fils, qu'il soit déchu de l'adoption filiale promise à ceux qui ont la foi juste. Car il y a bien deux natures, Dieu et homme, comme il y a aussi l'âme et le corps ; mais il n'y a pas deux Fils, ni deux Dieux... Les réalités qui composent le Sauveur sont bien une chose et une autre, mais lui-même n'est pas une personne et une autre. À Dieu ne plaise ! Car les deux ne sont qu'un par leur union, Dieu s'étant fait homme, et l'homme ayant été divinisé... Et je dis « une chose et une autre », à l'inverse de ce qui vaut pour la Trinité. Là, en effet, on dit « une personne et une autre », afin de ne pas confondre les hypostases ; mais non « une chose et une autre », car les trois sont un et identiques quant à la divinité.”
“Il sait comment la Vierge a engendré Dieu ; et il ne sait pas comment lui-même est né.”
“Ne t'étonne pas de cette nouveauté : qu'une Vierge enfante Dieu.”
“Donc, lorsqu’on demande : « Marie est-elle mère de l’homme ou mère de Dieu ? », nous devons répondre : « Les deux ». Le premier par nature, le second par relation. Mère de l’homme par nature, car c’est bien un homme qui était dans le sein de Marie et qui en est sorti ; mère de Dieu, car Dieu était dans l’homme qui naquit, non qu’il fût circonscrit en lui selon la nature, mais parce qu’il était en lui selon une relation de volonté.”
— L’Incarnation, p.310 / 324 (site)
“Tu dis donc, hérétique — qui que tu sois, toi qui nies que Dieu est né de la Vierge —, que Marie, mère de notre Seigneur Jésus-Christ, ne peut être appelée Théotokos, c’est-à-dire Mère de Dieu, mais Christotokos, c’est-à-dire seulement mère du Christ, et non de Dieu ; car, dis-tu, personne ne met au monde quelqu’un de plus ancien que soi. Quant à cet argument si insensé, qui te fait juger la naissance de Dieu avec une intelligence charnelle et soumettre le mystère de sa majesté aux raisonnements humains, nous en débattrons plus tard, s’il plaît à Dieu. Pour l’instant, contentons-nous de prouver par les témoignages divins que le Christ est Dieu et que Marie est Mère de Dieu. Écoute donc l’ange de Dieu s’adresser aux bergers au sujet de la naissance de Dieu…”
“Il est donc nécessaire que tu ne nies pas la grâce donnée par Dieu. C’est donc Dieu qui l’a donnée ; or, elle a été donnée par notre Seigneur Jésus-Christ ; par conséquent, le Seigneur Jésus-Christ est Dieu. Or, s'il est Dieu – et il l'est assurément –, alors celle qui a engendré Dieu est Theotokos, c’est-à-dire Mère de Dieu.”
“Je m’étonne donc au plus haut point qu’il y ait des gens pour douter si la sainte Vierge doit être appelée Mère de Dieu. En effet, si notre Seigneur Jésus Christ est Dieu, comment la sainte Vierge qui l’a enfanté ne serait-elle pas Mère de Dieu ? C’est cette foi que nous ont transmise les saints disciples, inspirés de Dieu, même s’ils n’ont pas fait mention de ce terme. C’est ainsi que les saints Pères nous ont instruits. Ainsi, notre Père Athanase, de mémoire illustre, qui a honoré le siège de l’Église d’Alexandrie durant quarante-six ans, opposait aux arguties des hérétiques impies une intelligence invincible et toute apostolique. Par ses écrits, tel un parfum des plus suaves, il comblait de joie le monde entier, et tous lui rendent témoignage pour la rectitude et la piété de ses dogmes. Eh bien, dans l’ouvrage qu’il composa sur la sainte et consubstantielle Trinité, au troisième discours, il appelle constamment la sainte Vierge « Mère de Dieu ». Je me vois donc contraint de citer ses propres termes, qui sont les suivants : « Le but et le caractère de la divine Écriture, comme nous l’avons souvent dit, est qu’elle contient une double annonce au sujet du Sauveur : d’une part, qu’il a toujours été et demeure Dieu, lui le Fils, étant Verbe, resplendissement et sagesse du Père ; et d’autre part que, dans les derniers temps, pour nous, il a pris chair de la Vierge Marie, Mère de Dieu, et s’est fait homme. » Et après quelques autres passages, il dit encore : « Certes, beaucoup ont été saints et purs de tout péché. Jérémie a été sanctifié dès le sein de sa mère, et Jean, encore au sein de sa mère, tressaillit d’allégresse à la voix de Marie, la Mère de Dieu. » Cet homme est donc digne de foi, et l’on peut se fier à lui en toute assurance, car il n’aurait jamais rien affirmé qui ne s’accorde avec les divines Écritures. Comment, en effet, un Père si illustre et si renommé, qui fut tenu en si grande admiration au saint et grand concile de Nicée, se serait-il écarté de la vérité ? Car même si, à cette époque, il n’exerçait pas encore la charge d’évêque mais comptait seulement parmi les clercs, il fut néanmoins choisi comme compagnon au concile par l’évêque Alexandre, de bienheureuse mémoire, en raison de son intelligence vive, de sa remarquable probité et de la finesse incomparable de son esprit. Il était à ses côtés comme un fils auprès de son père, le guidant en toute chose utile et lui montrant avec une grande clarté la voie à suivre dans chaque affaire.”
“Nestorius, en revanche, atteint de la maladie opposée à celle d'Apollinaire, alors qu'il feint de distinguer deux substances dans le Christ, introduit soudain deux personnes. Et, par un crime inouï, il veut qu'il y ait deux fils de Dieu, deux Christs : l'un Dieu, l'autre homme ; l'un né du Père, l'autre né de sa mère. C'est pourquoi il affirme que sainte Marie ne doit pas être appelée Théotokos, mais Christotokos, car d'elle n'est pas né le Christ qui est Dieu, mais celui qui était homme.”
— Cahiers